第五章 先秦的散文
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先秦散文壇的盛況——哲學家的天下——儒道墨的分道并馳——老子——孔子和墨子的積極的救世的精神——“儒分為八，墨離為三”——孟子與荀子——莊子——韓非與呂不韋——諸曆史家——《戰國策》——《春秋左氏傳》——《穆天子傳》
一
上古文學，在詩歌一方面，不過有《詩經》與《楚辭》的兩個總集，偉大的作家也隻有幾個人。
但在散文一方面，作家卻風起雲湧，極一時之盛。
或為哲學家，或為政治家，或為辯士，或為曆史家，或為專門的學者。
各有所長，各有所見，各有所執持。
他們是抒達自己的意見而無諱避的。
他們沒有什麼傳統的信仰與意見的束縛，他們各欲為開山祖，也各有他們的信徒。
這個時代，論者每以為是中國哲學的黃金時代。
雖然他們并不以文學為業，但他們的文章，卻也是光彩煥發，風緻遒美，其結構的嚴整，文句的精粹，都為漢以後散文作家所少見。
他們每能以盛水不漏的嚴密的哲學思想，裝載于美麗多趣的文字裡，驅遣着豐富的想象，生動的比喻，活潑而有情緻的文辭，為他自己的應用。
因此，他們的作品，便不惟成了哲學上的名著，也成了文學上的名著。
他們都是生活在從公元前570年（周靈王時）到公元前230年（秦始皇時）之間的一個時代的。
這一個時代，即所謂春秋戰國的時代。
這時，中國的各地，尤其是黃河流域，都繼續的陷在局部戰争的情形之中。
争戰不休，兵戈時舉。
一切的傳統的道德與思想都已被打得粉碎。
政治上社會上的紛纭也已達于極點。
于是新創的哲學思想與政治觀念便應運而出。
有的人表白出消極的厭世的破壞思想。
有的人還要努力的維持古代的傳統思想，保存古代的一切良好的制度，積極的與社會相争鬥。
有的人欲以仁愛及實用之學，來挽救這種的擾亂與民間的疾苦。
有的人則更欲以嚴明的政治及法律來統轄這種紛擾的局面。
這些都是由社會的自然的趨勢裡，醞釀出他們的哲學來的。
重要的派别有三：即所謂儒、道、墨者是。
道家抱消極的厭世思想，儒家則主張保守與用世，墨家則以救天下博愛為己任。
更有持極端的個人主義，雖拔一毛而利天下也不肯為的楊朱，以嚴刑峻法統治一國的商鞅、韓非，以詭辯伏人而自喜的公孫龍、鄒衍等等。
但他們的影響究竟沒有儒、道、墨三家那麼大，他們的跟從者也沒有儒、道、墨三家那麼多。
這三派的哲學家，各有其開山祖，儒家為孔丘，道家為李耳，墨家為墨翟。
這一個時代，恰好也是希臘哲學的黃金時代；蘇格拉底，柏拉圖，亞裡士多德，西諾諸人相繼而起。
我們沒有阿斯克洛士、優裡辟特似的大悲劇家，然而我們卻有許多的哲學家，足以與希臘哲學界東西相輝映。
戰國戰車 二 在這些先秦哲學家中，最先出來的是老子。
老子[1]姓李，名耳，字聃（據《史記》），楚國人。
關于他的神話甚多，有的說他活了二百餘歲，有的說他出關仙去。
于是更有《老子化胡經》、《老子七十二變化圖》之作。
道家也以他為他們的宗教的始祖。
于是他便成了與釋迦牟尼的三身如來佛相配當的“三清”（即所謂“老子一無化三清”）。
孔子曾與他相見過。
因為他做過周守藏室之吏，所以孔子向他問禮。
大約他的生活時代與孔子相差不遠，其生當在公元前470年（周元王時）以前。
老子所代表的思想是消極的，厭世的。
他的書有《道德經》[2]上下二篇，共八十一章，文字極簡直。
他因為當時政治的龌龊，言治者紛然出，而天下愈擾，于是主張無為，主張無治，以為“不尚賢，使民不争，不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使民心不亂。
是以聖人之治，常使民無治無欲”。
雞犬之聲相聞，而民至老死不相往來，這就是他的理想國的景象。
他不主張法治，以為：“民不畏死，奈何以死懼之！”他不喜歡賢能與強力，而以謙下與柔弱為至德。
他說：“江海所以能為百谷王者，以善下之，故能為百谷王。
”又說：“天下莫柔弱于水，而攻堅強者，莫之能勝，其無以易之。
”他的悲觀，極為徹透。
他說：“天地不仁，以萬物為刍狗；聖人不仁，以百姓為刍狗。
”這種悲觀的消極的思想，在當時極為流行；一部分的人，以生為苦，于是唱着：“知我如此，不如無生”，一部分的人則流于玩世不恭，譏笑一切仆仆道路的以救民救世為己任的人，如《論語》中所載長沮、桀溺諸人都是。
老子便是他們的代表。
老子像 孔子問禮老聃圖 孔子像 孔子憑幾像 此為今日所見刻本中孔
但在散文一方面，作家卻風起雲湧，極一時之盛。
或為哲學家，或為政治家，或為辯士，或為曆史家，或為專門的學者。
各有所長，各有所見，各有所執持。
他們是抒達自己的意見而無諱避的。
他們沒有什麼傳統的信仰與意見的束縛，他們各欲為開山祖，也各有他們的信徒。
這個時代，論者每以為是中國哲學的黃金時代。
雖然他們并不以文學為業，但他們的文章，卻也是光彩煥發，風緻遒美，其結構的嚴整，文句的精粹，都為漢以後散文作家所少見。
他們每能以盛水不漏的嚴密的哲學思想，裝載于美麗多趣的文字裡，驅遣着豐富的想象，生動的比喻，活潑而有情緻的文辭，為他自己的應用。
因此，他們的作品，便不惟成了哲學上的名著，也成了文學上的名著。
他們都是生活在從公元前570年（周靈王時）到公元前230年（秦始皇時）之間的一個時代的。
這一個時代，即所謂春秋戰國的時代。
這時，中國的各地，尤其是黃河流域，都繼續的陷在局部戰争的情形之中。
争戰不休，兵戈時舉。
一切的傳統的道德與思想都已被打得粉碎。
政治上社會上的紛纭也已達于極點。
于是新創的哲學思想與政治觀念便應運而出。
有的人表白出消極的厭世的破壞思想。
有的人還要努力的維持古代的傳統思想，保存古代的一切良好的制度，積極的與社會相争鬥。
有的人欲以仁愛及實用之學，來挽救這種的擾亂與民間的疾苦。
有的人則更欲以嚴明的政治及法律來統轄這種紛擾的局面。
這些都是由社會的自然的趨勢裡，醞釀出他們的哲學來的。
重要的派别有三：即所謂儒、道、墨者是。
道家抱消極的厭世思想，儒家則主張保守與用世，墨家則以救天下博愛為己任。
更有持極端的個人主義，雖拔一毛而利天下也不肯為的楊朱，以嚴刑峻法統治一國的商鞅、韓非，以詭辯伏人而自喜的公孫龍、鄒衍等等。
但他們的影響究竟沒有儒、道、墨三家那麼大，他們的跟從者也沒有儒、道、墨三家那麼多。
這三派的哲學家，各有其開山祖，儒家為孔丘，道家為李耳，墨家為墨翟。
這一個時代，恰好也是希臘哲學的黃金時代；蘇格拉底，柏拉圖，亞裡士多德，西諾諸人相繼而起。
我們沒有阿斯克洛士、優裡辟特似的大悲劇家，然而我們卻有許多的哲學家，足以與希臘哲學界東西相輝映。
戰國戰車 二 在這些先秦哲學家中，最先出來的是老子。
老子[1]姓李，名耳，字聃（據《史記》），楚國人。
關于他的神話甚多，有的說他活了二百餘歲，有的說他出關仙去。
于是更有《老子化胡經》、《老子七十二變化圖》之作。
道家也以他為他們的宗教的始祖。
于是他便成了與釋迦牟尼的三身如來佛相配當的“三清”（即所謂“老子一無化三清”）。
孔子曾與他相見過。
因為他做過周守藏室之吏，所以孔子向他問禮。
大約他的生活時代與孔子相差不遠，其生當在公元前470年（周元王時）以前。
老子所代表的思想是消極的，厭世的。
他的書有《道德經》[2]上下二篇，共八十一章，文字極簡直。
他因為當時政治的龌龊，言治者紛然出，而天下愈擾，于是主張無為，主張無治，以為“不尚賢，使民不争，不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使民心不亂。
是以聖人之治，常使民無治無欲”。
雞犬之聲相聞，而民至老死不相往來，這就是他的理想國的景象。
他不主張法治，以為：“民不畏死，奈何以死懼之！”他不喜歡賢能與強力，而以謙下與柔弱為至德。
他說：“江海所以能為百谷王者，以善下之，故能為百谷王。
”又說：“天下莫柔弱于水，而攻堅強者，莫之能勝，其無以易之。
”他的悲觀，極為徹透。
他說：“天地不仁，以萬物為刍狗；聖人不仁，以百姓為刍狗。
”這種悲觀的消極的思想，在當時極為流行；一部分的人，以生為苦，于是唱着：“知我如此，不如無生”，一部分的人則流于玩世不恭，譏笑一切仆仆道路的以救民救世為己任的人，如《論語》中所載長沮、桀溺諸人都是。
老子便是他們的代表。
老子像 孔子問禮老聃圖 孔子像 孔子憑幾像 此為今日所見刻本中孔