第五章 先秦的散文
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子像之最古者。
與坊間習見之孔子像，頗不相同。
選自明弘治本《阙裡志》（西谛藏） 因為這一派厭世的消極的思想的流行，于是孔子便起來反抗他們，宣傳堯、舜、文、武之治，努力維持理想中的傳統的政治的與社會的道德，以中庸的積極的态度，始終不懈的從事于改良當時的政治，以複于他所理想的古代清明的政治狀況。
他在當時的影響極大。
跟從他學習的有三千多人，主要的弟子有七十餘人。
他名丘，字仲尼，魯國人（孔子見《史記》卷四十七）。
生于公元前551年（即周靈王二十一年），卒于公元前479年（即周敬王四十一年）。
他的事迹與言論，許多書上都有記載，但以《論語》[3]所記者為最可靠。
他曾做過魯國的司空及司寇。
後來去官周遊列國。
到了六十八歲時，複回魯地。
專心著述，編訂《尚書》、《詩經》、《周易》，及《春秋》，還訂定了《禮》與《樂》。
卒時，年七十三。
孔子的思想，是入世的，是積極的。
《論語》雖為曾子的門人所記，文字雖極簡樸直捷，卻能把孔子的積極的思想完全表現出。
老子主張無治無為，孔子則主張有為，主張政刑與德禮為治世者所必要。
他說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。
道之以德，齊之以禮，有恥且格。
”孔子是極力欲維持理想中的道德的。
所以齊陳恒殺其君，孔子三日齋而請伐齊。
季氏舞八佾于庭，孔子說道：“是可忍也，孰不可忍也！”當時的人常譏嘲孔子之仆仆道路，而無所成。
但孔子則不悲觀。
“楚狂接輿歌而過孔子曰：‘鳳兮，鳳兮！何德之衰！往者不可谏，來者猶可追。
已而已而，今之從政者殆而。
’孔子下，欲與之言，趨而辟之，不得與之言。
長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。
長沮曰：‘夫執輿者為誰？’子路曰：‘為孔丘。
’曰：‘是魯孔丘欤？’曰：‘是也。
’曰：‘是知津矣！’問于桀溺。
曰：‘子為誰？’曰：‘為仲由。
’曰：‘是魯孔丘之徒欤？’對曰：‘然。
’曰：‘滔滔者天下皆是也，而誰以易之！且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉。
’耰而不辍。
子路行以告。
夫子怃然曰：‘鳥獸不可與同群。
吾非斯人之徒與而誰與！天下有道，丘不與易也！’”（《論語·微子》）這種精神，真足以感動一切時代的人！ 莊周 選自《程氏墨苑》（西谛藏） 孔子為中都宰 選自從明初刊本《聖迹圖》 墨子像 較孔子略後，而與孔子具有同樣的積極的救世的精神者為墨子[4]。
墨子主張博愛，非攻。
他的勢力，在當時也極大。
老、孔、墨三派的思想，幾乎三分天下。
墨子名翟，或以他為宋人，或以他為魯人。
他的生活時代約在公元前500年（周敬王時）到公元前416年（周威烈王時）之間。
關于墨子的書，有《墨子》[5]五十三篇。
但未必為墨子所自著。
一部分是墨者記述墨子的學說與行事的，一部分是後人加入的。
墨子有孔子的積極救世的精神，其救助被損害之國的熱情，且較儒者尤為強烈。
孟子的“墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之”數語，即足表現他的精神。
楚國使公輸般造雲梯欲攻宋。
墨子走了十日十夜，趕去見公輸般，說服了他，使他中止攻宋。
但同時，他與儒家有好幾點相反對。
儒者主張王者之師，并不反對戰争。
墨子則徹底的主張非攻。
儒者主張愛有等次。
墨子則主張博愛。
儒者不信鬼而信天命，重禮樂，重視喪葬之事。
墨子則主張明鬼而非命，提倡節葬而非樂。
儒、道、墨三派，各有其信徒。
然他們的學說傳世既久，便又起了分化。
韓非子在《顯學篇》裡，将儒、墨二家的分化，說得非常詳細。
他說：“自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顔氏之儒，有孟子之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒。
自墨子之死也，有相裡氏之墨，有相夫氏之墨，有鄧陵氏之墨。
故孔、墨之後，儒分為八，墨離為三。
”《漢書·藝文志》著錄道家為三十七家，除伊尹、太公及老子經傳經說之外，自文子、蜎子、關尹子、莊子、列子、老成子、長盧子、王狄子，以至公孫牟、申子、老萊子、黔婁子等不下十餘家。
他們既各自著書立說，則當然又各有他們的見地與主張了。
這三大派的分化，一方面使儒、道、墨的學說互相影響，互相采納，一方面使儒、道、墨的學說益為分歧迷亂，不能有截然的分野。
分化的結果，遂陷入不可避免的衰落的途程中。
又他們既“取舍相反不同，而皆自謂真孔墨，孔墨不可複生，将誰使定後世之學乎？”（《韓非子·顯
與坊間習見之孔子像，頗不相同。
選自明弘治本《阙裡志》（西谛藏） 因為這一派厭世的消極的思想的流行，于是孔子便起來反抗他們，宣傳堯、舜、文、武之治，努力維持理想中的傳統的政治的與社會的道德，以中庸的積極的态度，始終不懈的從事于改良當時的政治，以複于他所理想的古代清明的政治狀況。
他在當時的影響極大。
跟從他學習的有三千多人，主要的弟子有七十餘人。
他名丘，字仲尼，魯國人（孔子見《史記》卷四十七）。
生于公元前551年（即周靈王二十一年），卒于公元前479年（即周敬王四十一年）。
他的事迹與言論，許多書上都有記載，但以《論語》[3]所記者為最可靠。
他曾做過魯國的司空及司寇。
後來去官周遊列國。
到了六十八歲時，複回魯地。
專心著述，編訂《尚書》、《詩經》、《周易》，及《春秋》，還訂定了《禮》與《樂》。
卒時，年七十三。
孔子的思想，是入世的，是積極的。
《論語》雖為曾子的門人所記，文字雖極簡樸直捷，卻能把孔子的積極的思想完全表現出。
老子主張無治無為，孔子則主張有為，主張政刑與德禮為治世者所必要。
他說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。
道之以德，齊之以禮，有恥且格。
”孔子是極力欲維持理想中的道德的。
所以齊陳恒殺其君，孔子三日齋而請伐齊。
季氏舞八佾于庭，孔子說道：“是可忍也，孰不可忍也！”當時的人常譏嘲孔子之仆仆道路，而無所成。
但孔子則不悲觀。
“楚狂接輿歌而過孔子曰：‘鳳兮，鳳兮！何德之衰！往者不可谏，來者猶可追。
已而已而，今之從政者殆而。
’孔子下，欲與之言，趨而辟之，不得與之言。
長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。
長沮曰：‘夫執輿者為誰？’子路曰：‘為孔丘。
’曰：‘是魯孔丘欤？’曰：‘是也。
’曰：‘是知津矣！’問于桀溺。
曰：‘子為誰？’曰：‘為仲由。
’曰：‘是魯孔丘之徒欤？’對曰：‘然。
’曰：‘滔滔者天下皆是也，而誰以易之！且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉。
’耰而不辍。
子路行以告。
夫子怃然曰：‘鳥獸不可與同群。
吾非斯人之徒與而誰與！天下有道，丘不與易也！’”（《論語·微子》）這種精神，真足以感動一切時代的人！ 莊周 選自《程氏墨苑》（西谛藏） 孔子為中都宰 選自從明初刊本《聖迹圖》 墨子像 較孔子略後，而與孔子具有同樣的積極的救世的精神者為墨子[4]。
墨子主張博愛，非攻。
他的勢力，在當時也極大。
老、孔、墨三派的思想，幾乎三分天下。
墨子名翟，或以他為宋人，或以他為魯人。
他的生活時代約在公元前500年（周敬王時）到公元前416年（周威烈王時）之間。
關于墨子的書，有《墨子》[5]五十三篇。
但未必為墨子所自著。
一部分是墨者記述墨子的學說與行事的，一部分是後人加入的。
墨子有孔子的積極救世的精神，其救助被損害之國的熱情，且較儒者尤為強烈。
孟子的“墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之”數語，即足表現他的精神。
楚國使公輸般造雲梯欲攻宋。
墨子走了十日十夜，趕去見公輸般，說服了他，使他中止攻宋。
但同時，他與儒家有好幾點相反對。
儒者主張王者之師，并不反對戰争。
墨子則徹底的主張非攻。
儒者主張愛有等次。
墨子則主張博愛。
儒者不信鬼而信天命，重禮樂，重視喪葬之事。
墨子則主張明鬼而非命，提倡節葬而非樂。
儒、道、墨三派，各有其信徒。
然他們的學說傳世既久，便又起了分化。
韓非子在《顯學篇》裡，将儒、墨二家的分化，說得非常詳細。
他說：“自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顔氏之儒，有孟子之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒。
自墨子之死也，有相裡氏之墨，有相夫氏之墨，有鄧陵氏之墨。
故孔、墨之後，儒分為八，墨離為三。
”《漢書·藝文志》著錄道家為三十七家，除伊尹、太公及老子經傳經說之外，自文子、蜎子、關尹子、莊子、列子、老成子、長盧子、王狄子，以至公孫牟、申子、老萊子、黔婁子等不下十餘家。
他們既各自著書立說，則當然又各有他們的見地與主張了。
這三大派的分化，一方面使儒、道、墨的學說互相影響，互相采納，一方面使儒、道、墨的學說益為分歧迷亂，不能有截然的分野。
分化的結果，遂陷入不可避免的衰落的途程中。
又他們既“取舍相反不同，而皆自謂真孔墨，孔墨不可複生，将誰使定後世之學乎？”（《韓非子·顯