第三章 最古的記載
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八蠻。
西旅底貢厥獒。
大保乃作《旅獒》，用訓于王”之類。
綜上所言，可知《尚書》的性質與内容是很不一緻的。
舊說《春秋》是紀事的，《尚書》是紀言的，《尚書》又何嘗止是紀言而已。
三 舜的故事版畫 有的人以為《尚書》中的最古文件是《堯典》。
但《堯典》卻明明不是堯舜時所作；它記的是堯舜時代的事，且篇首即大書曰：“若稽古帝堯”，可見作此文者尚為離堯舜時代很遠的人。
（舊釋：“若，順；稽，考也。
能順考古道而行之者帝堯。
”完全是不通的。
）最可信的最古的一篇文字乃是《甘誓》，但就其明白曉暢的一點看來，至少有後人改寫的痕迹。
《禹貢》亦是後人所追記。
《甘誓》若果為夏啟時代的作品，則此文之作，蓋在公元前2196年，即離今約四千年。
四千年前，中國之有那樣簡樸的文字，并不是不可能的事。
埃及、巴比倫諸國，在這時期其文字已是很發達的了。
再者，就甲骨刻辭和《盤庚》的文辭看來，在夏代而有《甘誓》的産生，似也是不足為異的事。
惟甲骨文以前的文字，即夏代的文字，迄今未被我們發現，我們隻能将這篇文字作為後代人的記述而已。
《尚書》中最後的一篇文字《秦誓》，則寫于公元前627年。
伯益，亦作伯翳，亦稱大費。
古代嬴姓各族的祖先。
善于狩獵與畜牧，被舜任為虞。
為禹所重用，助禹治水有功，被選為繼承人。
禹去世後，禹子啟即位，伯益與啟發生争奪，為啟所殺。
四 尚有《山海經》，也是很古遠的書籍，相傳為夏禹時代伯益所作。
畢沅則以《五藏山經》三十四篇為“禹書”，《海外經》四篇、《海内經》四篇為周秦所述，《大荒經》以下五篇是“劉秀又釋而增其文”者。
這書的著作時代确是非出一時的，但未必便像畢氏那麼犁然可指的某篇為某時所作。
他所謂“禹書”，也不可信。
但最遲似不會過戰國以後的：在漢時或更有所增加。
誇父逐日 這是古代的很宏偉的神話之一，被保存在《山海經》裡，也曾被《淮南子》、《列子》所重述。
選自明刊本《山海經圖》（西谛藏） 周穆王 穆王乘八駿巡遊天下事，見于《穆天子傳》。
選自《帝鑒圖說》（西谛藏） 這部書是古代神話的總集，和《天問》同為古文學中的瑰寶。
其中的人物，像誇父、西王母等，後皆成為重要的“神人”，而《鏡花緣》乃更以其中禽獸人物出現于近代的故事中。
像《山經》裡的“其中有鳥焉，名曰鴢，食之宜子”、“有草焉，名曰荀草，服之美人色”（《中山經》）雲雲，更大似後來的《本草》一類的醫藥服食的書的說法。
在《海外經》裡，神話最多，像“形天與帝至此争神。
帝斷其首，葬之常羊之山。
乃以乳為目，以臍為口，操幹戚以舞”（《海外西經》）；“誇父與日逐，走入日，渴欲得飲。
飲于河渭。
河渭不足，北飲大澤。
未至，道渴而死。
棄其杖，化為鄧林。
”（《海外北經》）都是很偉大的神話的核心，可惜後人并不曾把它們發揮光大。
參考書目 一、《鐵雲藏龜》劉鹗編，自印本。
二、《殷虛書契前後編》羅振玉編，自印本。
三、《殷虛書契菁華》羅振玉編，自印本。
四、《安陽發掘報告》“中央研究院”曆史語言研究所出版。
五、《曆代鐘鼎彜器款識》宋薛尚功編，有明萬曆紅印本，有石印本。
六、《愙齋集古錄》吳大澄編，有涵芬樓石印本。
七、《尚書正義》唐孔穎達等撰，有《十三經注疏》本。
八、《尚書讀本》宋蔡沈撰，有通行本。
九、《古文尚書考異》明梅鷟撰，有《平津館叢書》本。
十、《尚書古文疏證》清閻若璩撰，同治六年振绮堂刊本，又《皇清經解續編》本。
十一、《尚書後案》清王鳴盛撰；有乾隆庚子刊本，又頤志堂原刊本，又《皇清經解》本。
十二、《今文尚書經說考》清陳喬枞撰，有《左海續集》本，又《皇清經解續編》本。
十三、《尚書歐陽夏侯遺說考》清陳喬枞撰，有《皇清經解續編》本。
十四、馬國翰的《玉函山房輯逸書》中，輯有大小夏侯及歐陽生諸人的《尚書》古訓注不少。
十五、《山海經》有明刊本；畢沅注本（局刊本）；汪绂注本（石印本）；郝懿行校本（原刊本）等。
《山海經圖》也有明刊本。
西旅底貢厥獒。
大保乃作《旅獒》，用訓于王”之類。
綜上所言，可知《尚書》的性質與内容是很不一緻的。
舊說《春秋》是紀事的，《尚書》是紀言的，《尚書》又何嘗止是紀言而已。
三 舜的故事版畫 有的人以為《尚書》中的最古文件是《堯典》。
但《堯典》卻明明不是堯舜時所作；它記的是堯舜時代的事，且篇首即大書曰：“若稽古帝堯”，可見作此文者尚為離堯舜時代很遠的人。
（舊釋：“若，順；稽，考也。
能順考古道而行之者帝堯。
”完全是不通的。
）最可信的最古的一篇文字乃是《甘誓》，但就其明白曉暢的一點看來，至少有後人改寫的痕迹。
《禹貢》亦是後人所追記。
《甘誓》若果為夏啟時代的作品，則此文之作，蓋在公元前2196年，即離今約四千年。
四千年前，中國之有那樣簡樸的文字，并不是不可能的事。
埃及、巴比倫諸國，在這時期其文字已是很發達的了。
再者，就甲骨刻辭和《盤庚》的文辭看來，在夏代而有《甘誓》的産生，似也是不足為異的事。
惟甲骨文以前的文字，即夏代的文字，迄今未被我們發現，我們隻能将這篇文字作為後代人的記述而已。
《尚書》中最後的一篇文字《秦誓》，則寫于公元前627年。
伯益，亦作伯翳，亦稱大費。
古代嬴姓各族的祖先。
善于狩獵與畜牧，被舜任為虞。
為禹所重用，助禹治水有功，被選為繼承人。
禹去世後，禹子啟即位，伯益與啟發生争奪，為啟所殺。
四 尚有《山海經》，也是很古遠的書籍，相傳為夏禹時代伯益所作。
畢沅則以《五藏山經》三十四篇為“禹書”，《海外經》四篇、《海内經》四篇為周秦所述，《大荒經》以下五篇是“劉秀又釋而增其文”者。
這書的著作時代确是非出一時的，但未必便像畢氏那麼犁然可指的某篇為某時所作。
他所謂“禹書”，也不可信。
但最遲似不會過戰國以後的：在漢時或更有所增加。
誇父逐日 這是古代的很宏偉的神話之一，被保存在《山海經》裡，也曾被《淮南子》、《列子》所重述。
選自明刊本《山海經圖》（西谛藏） 周穆王 穆王乘八駿巡遊天下事，見于《穆天子傳》。
選自《帝鑒圖說》（西谛藏） 這部書是古代神話的總集，和《天問》同為古文學中的瑰寶。
其中的人物，像誇父、西王母等，後皆成為重要的“神人”，而《鏡花緣》乃更以其中禽獸人物出現于近代的故事中。
像《山經》裡的“其中有鳥焉，名曰鴢，食之宜子”、“有草焉，名曰荀草，服之美人色”（《中山經》）雲雲，更大似後來的《本草》一類的醫藥服食的書的說法。
在《海外經》裡，神話最多，像“形天與帝至此争神。
帝斷其首，葬之常羊之山。
乃以乳為目，以臍為口，操幹戚以舞”（《海外西經》）；“誇父與日逐，走入日，渴欲得飲。
飲于河渭。
河渭不足，北飲大澤。
未至，道渴而死。
棄其杖，化為鄧林。
”（《海外北經》）都是很偉大的神話的核心，可惜後人并不曾把它們發揮光大。
參考書目 一、《鐵雲藏龜》劉鹗編，自印本。
二、《殷虛書契前後編》羅振玉編，自印本。
三、《殷虛書契菁華》羅振玉編，自印本。
四、《安陽發掘報告》“中央研究院”曆史語言研究所出版。
五、《曆代鐘鼎彜器款識》宋薛尚功編，有明萬曆紅印本，有石印本。
六、《愙齋集古錄》吳大澄編，有涵芬樓石印本。
七、《尚書正義》唐孔穎達等撰，有《十三經注疏》本。
八、《尚書讀本》宋蔡沈撰，有通行本。
九、《古文尚書考異》明梅鷟撰，有《平津館叢書》本。
十、《尚書古文疏證》清閻若璩撰，同治六年振绮堂刊本，又《皇清經解續編》本。
十一、《尚書後案》清王鳴盛撰；有乾隆庚子刊本，又頤志堂原刊本，又《皇清經解》本。
十二、《今文尚書經說考》清陳喬枞撰，有《左海續集》本，又《皇清經解續編》本。
十三、《尚書歐陽夏侯遺說考》清陳喬枞撰，有《皇清經解續編》本。
十四、馬國翰的《玉函山房輯逸書》中，輯有大小夏侯及歐陽生諸人的《尚書》古訓注不少。
十五、《山海經》有明刊本；畢沅注本（局刊本）；汪绂注本（石印本）；郝懿行校本（原刊本）等。
《山海經圖》也有明刊本。