第二十一講 李康（蕭遠） [1] 《運命論》
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而沒有生活。
透網金鱗還要精修猛進，人不可不吃飯，而不可吃飽了便成“沒事人兒”。
吃飯也許艱難，但絕不是偉大。
文章應有：（一）義理（内容），（二）文字美。
英人謂英國文章至沃爾特&bull佩特（W.Pater）[10]則“盛服大殓，壽終正寝”。
此言雖不能說不嚴肅，但也很刻薄，也很公平，便因生命、生活都沒有了。
文字彈性的大小便是活動力的大小，六朝文便近于“盛服大殓”。
而劉孝标《重答劉秣陵沼書》乃士大夫“盛服”而未“大殓”，生命力毫不減少。
曹子桓文亦然。
文人寫作所用語言，所走的有兩條路：一是從舊書本子上學的，另一則是活的語言。
退之雖稱“文起八代之衰”（蘇轼《潮州韓文公廟碑》），而“非三代兩漢之書不敢觀”（《答李翊書》），尚非活的語言，與六朝文路子同，唯标準不同耳。
餘對史、漢[11]、莊子隻是理智上覺得好，理智、感情都覺得好的是曹子桓、魯迅，清峻峭厲，而魯迅走的也是古典派。
韓退之革新是複古；魯迅先生是跳過“八家”回到《文選》，是“白話”而不是活的語言；《海上花列傳》《九尾龜》[12]是用當時活的語言寫的。
*** [1] 李康（？196—？265）：字蕭遠，中山（今屬河北）人，三國時期魏文學家，曾作《遊山九吟》，今存《運命論》一篇。
《運命論》意在探讨國家治亂與士人個人出處之關系。
[2] 王守仁《傳習錄》卷上：“某今說個知行合一，正是對病的藥。
” [3] 蘇轼《記遊松風亭》：“餘嘗寓居惠州嘉祐寺，縱步松風亭下，足力疲乏，思欲就林止息，望亭宇尚在木末，意謂是如何得到？良久忽曰：‘此間有甚麼歇不得處？’由是如挂鈎之魚，忽得解脫。
若人悟此，雖兵陣相接，鼓聲如雷霆，進則死敵，退則死法，當甚麼時也不妨熟歇。
” [4] 《左傳》行文末尾處常有一段議論文字，以“君子曰”開頭。
“君子曰”實為《左傳》對所載人物史事發表評論的一種獨特形式。
[5] 賈誼（公元前200—前168）：洛陽（今屬河南）人，西漢初年政論家、文學家，曾為長沙王太傅，故世稱賈太傅、賈長沙。
《漢書&bull藝文志》記載其散文有五十八篇，收錄于《新書》。
[6] 魯迅《<朝花夕拾>後記》：“人說，諷刺和冷嘲隻隔着一張紙，我以為有趣和肉麻也一樣。
” [7] 明思宗：朱由檢（1610—1644），明代最後一位皇帝，自缢于煤山。
“思宗”為其廟号。
清代龔炜《巢林筆談》卷下載：“明懷宗（即崇祯帝）言：‘朕非亡國之君，諸臣皆亡國之臣。
’甚矣，其自恕也！孟子曰：‘不信仁賢，則國空虛。
’又曰：‘不用賢則亡。
’皆專責其君之詞也。
崇祯朝，未嘗無仁賢，而信之不專，用之不久，則偾事之小人日益進，而國亡矣。
此所謂雖有善者，亦末如何之候，而概責之曰‘諸臣皆亡國之臣’哉！且亦思用此亡國之臣者誰乎？奈何其不自反也？故帝之賢，賢在死社稷，而言乎亡國，則不得但诿罪于諸臣。
” [8] 《五燈會元》卷十五載奉先深禅師事：“師同明和尚到淮河，見人牽網，有魚從網透出。
師曰：‘明兄，俊哉！一似個衲僧相似。
’明曰：‘雖然如此，争如當初不撞入網羅好！’師曰：‘明兄，你欠悟在。
’明至中夜方省。
”宋代道行《雪堂行拾遺錄》載：“僧曰：‘有問透網金鱗以何為食？’答曰：‘羅籠不肯住，呼喚不回頭。
’” [9] 沒事人兒：方言俗語，“沒”讀如mú。
亦可說“沒事身兒”，甚之曰“不覺沒事身兒”，其深意即沒有感覺的人。
[10] 沃爾特&bull佩特（1839—1894）：英國文學家、文藝批評家，19世紀晚期英國唯美主義運動代表人物，倡導“為藝術而藝術”，著有哲學小說《享樂主義者馬利烏斯》。
[11] 史：《史記》；漢：《漢書》。
[12] 《海上花列傳》，韓邦慶著；《九尾龜》，張春帆著，二者均為清代狹邪小說。
透網金鱗還要精修猛進，人不可不吃飯，而不可吃飽了便成“沒事人兒”。
吃飯也許艱難，但絕不是偉大。
文章應有：（一）義理（内容），（二）文字美。
英人謂英國文章至沃爾特&bull佩特（W.Pater）[10]則“盛服大殓，壽終正寝”。
此言雖不能說不嚴肅，但也很刻薄，也很公平，便因生命、生活都沒有了。
文字彈性的大小便是活動力的大小，六朝文便近于“盛服大殓”。
而劉孝标《重答劉秣陵沼書》乃士大夫“盛服”而未“大殓”，生命力毫不減少。
曹子桓文亦然。
文人寫作所用語言，所走的有兩條路：一是從舊書本子上學的，另一則是活的語言。
退之雖稱“文起八代之衰”（蘇轼《潮州韓文公廟碑》），而“非三代兩漢之書不敢觀”（《答李翊書》），尚非活的語言，與六朝文路子同，唯标準不同耳。
餘對史、漢[11]、莊子隻是理智上覺得好，理智、感情都覺得好的是曹子桓、魯迅，清峻峭厲，而魯迅走的也是古典派。
韓退之革新是複古；魯迅先生是跳過“八家”回到《文選》，是“白話”而不是活的語言；《海上花列傳》《九尾龜》[12]是用當時活的語言寫的。
*** [1] 李康（？196—？265）：字蕭遠，中山（今屬河北）人，三國時期魏文學家，曾作《遊山九吟》，今存《運命論》一篇。
《運命論》意在探讨國家治亂與士人個人出處之關系。
[2] 王守仁《傳習錄》卷上：“某今說個知行合一，正是對病的藥。
” [3] 蘇轼《記遊松風亭》：“餘嘗寓居惠州嘉祐寺，縱步松風亭下，足力疲乏，思欲就林止息，望亭宇尚在木末，意謂是如何得到？良久忽曰：‘此間有甚麼歇不得處？’由是如挂鈎之魚，忽得解脫。
若人悟此，雖兵陣相接，鼓聲如雷霆，進則死敵，退則死法，當甚麼時也不妨熟歇。
” [4] 《左傳》行文末尾處常有一段議論文字，以“君子曰”開頭。
“君子曰”實為《左傳》對所載人物史事發表評論的一種獨特形式。
[5] 賈誼（公元前200—前168）：洛陽（今屬河南）人，西漢初年政論家、文學家，曾為長沙王太傅，故世稱賈太傅、賈長沙。
《漢書&bull藝文志》記載其散文有五十八篇，收錄于《新書》。
[6] 魯迅《<朝花夕拾>後記》：“人說，諷刺和冷嘲隻隔着一張紙，我以為有趣和肉麻也一樣。
” [7] 明思宗：朱由檢（1610—1644），明代最後一位皇帝，自缢于煤山。
“思宗”為其廟号。
清代龔炜《巢林筆談》卷下載：“明懷宗（即崇祯帝）言：‘朕非亡國之君，諸臣皆亡國之臣。
’甚矣，其自恕也！孟子曰：‘不信仁賢，則國空虛。
’又曰：‘不用賢則亡。
’皆專責其君之詞也。
崇祯朝，未嘗無仁賢，而信之不專，用之不久，則偾事之小人日益進，而國亡矣。
此所謂雖有善者，亦末如何之候，而概責之曰‘諸臣皆亡國之臣’哉！且亦思用此亡國之臣者誰乎？奈何其不自反也？故帝之賢，賢在死社稷，而言乎亡國，則不得但诿罪于諸臣。
” [8] 《五燈會元》卷十五載奉先深禅師事：“師同明和尚到淮河，見人牽網，有魚從網透出。
師曰：‘明兄，俊哉！一似個衲僧相似。
’明曰：‘雖然如此，争如當初不撞入網羅好！’師曰：‘明兄，你欠悟在。
’明至中夜方省。
”宋代道行《雪堂行拾遺錄》載：“僧曰：‘有問透網金鱗以何為食？’答曰：‘羅籠不肯住，呼喚不回頭。
’” [9] 沒事人兒：方言俗語，“沒”讀如mú。
亦可說“沒事身兒”，甚之曰“不覺沒事身兒”，其深意即沒有感覺的人。
[10] 沃爾特&bull佩特（1839—1894）：英國文學家、文藝批評家，19世紀晚期英國唯美主義運動代表人物，倡導“為藝術而藝術”，著有哲學小說《享樂主義者馬利烏斯》。
[11] 史：《史記》；漢：《漢書》。
[12] 《海上花列傳》，韓邦慶著；《九尾龜》，張春帆著，二者均為清代狹邪小說。