第二十一講 李康（蕭遠） [1] 《運命論》
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也。
故夫達者之算也，亦各有盡矣。
曰：凡人之所以奔競于富貴，何為者哉？若夫立德必須貴乎？則幽、厲之為天子，不如仲尼之為陪臣也。
必須勢乎？則王莽、董賢之為三公，不如楊雄、仲舒之阒其門也。
必須富乎？則齊景之千驷，不如顔回、原憲之約其身也。
其為實乎？則執杓而飲河者，不過滿腹；棄室而灑雨者，不過濡身；過此以往，弗能受也。
其為名乎？則善惡書于史冊，毀譽流于千載；賞罰懸于天道，吉兇灼乎鬼神，固可畏也。
将以娛耳目、樂心意乎？譬命駕而遊五都之市，則天下之貨畢陳矣。
褰裳而涉汶陽之丘，則天下之稼如雲矣。
椎而守敖庾、海陵之倉，則山坻之積在前矣。
扱衽而登鐘山、藍田之上，則夜光玙璠之珍可觀矣。
夫如是也，為物甚衆，為己甚寡，不愛其身，而啬其神。
風驚塵起，散而不止。
六疾待其前，五刑随其後。
利害生其左，攻奪出其右，而自以為見身名之親疏，分榮辱之客主哉。
天地之大德曰生，聖人之大寶曰位，何以守位曰仁，何以正人曰義。
故古之王者，蓋以一人治天下，不以天下奉一人也。
古之仕者，蓋以官行其義，不以利冒其官也。
古之君子，蓋恥得之而弗能治也，不恥能治而弗得也。
原乎天人之性，核乎邪正之分，權乎禍福之門，終乎榮辱之算，其昭然矣。
故君子舍彼取此。
若夫出處不違其時，默語不失其人，天動星迴而辰極猶居其所，玑旋輪轉，而衡軸猶執其中，既明且哲，以保其身，贻厥孫謀，以燕翼子者，昔吾先友，嘗從事于斯矣。
《昭明文選》卷第五十三“論三”載《運命論》。
人有“命”，人所生的時代、環境、風氣即其命運，能擺脫當時風氣的，非妖怪即英雄。
（文章風氣亦然。
） 命——由生到死，長；時——偶然，短。
“運命”，“運”，天地運流（自然的）；“命”，人命（人為的）。
對所謂運命的認識有三種： 一、神的，一切由神主宰。
[清]焦秉貞《王陽明先生真像》 二、自然的（玄學的）。
“莫之為而為”，“莫之緻而緻”（《孟子&bull萬章上》），不相信有神的主宰，也不相信自己的把握，即如《莊子》所雲：“适來，夫子時也；适去，夫子順也。
”（《養生主》） 三、科學的（近代的）。
fate，運命；fatalist，運命論者。
西洋之fatalist多是悲觀的，以為人在天地間是最渺小的，短短的生命，小小的身體，無論你是聖賢、英雄，終歸于死，凡事之不可挽回者皆歸于命。
中國古代墨家事鬼神，不是為鬼而事鬼，是為人；儒家敬鬼神而遠之，也是為人；神道設宗教也仍是為人。
《論語&bull微子》篇子夏曰： 死生有命，富貴在天。
子夏之原意謂多活不必歡喜，早死也不必悲哀。
我們應把死生富貴之心抛開，做點兒别的事情，活一天幹一天，把心地打掃幹淨。
“死生有命，富貴在天”八個字，頗似佛之掃除妄念。
方生方滅是妄念，妄念把人的精力淩遲了。
精神的專一從統一做起，平常人隻注意生命、富貴，要掃除妄念，精修勝業。
儒家并非真相信運命，沒有純神的運命論，中國傳統的運命論是自然的，玄的，我們要用智慧、思想對傳統道德進行新評價。
王陽明提出“知行合一”[2]，認為“知”了便能行。
其實“信”了也能“行”，不“行”還是不“信”。
蘇東坡有一文，說自己縱步力疲，就林止息，雖未至目的地而曰“此間有甚麼歇不得處”。
[3]如我們夏天走路，忽然遇到有樹蔭清泉的地方，喝點兒泉水休息休息，豈不舒服？走長途日暮途窮忽遇鄉村野店，吃點兒飯，喝三杯酒，一覺好睡，豈不舒服？舒服麼？舒服。
而到家麼？沒到。
莊子是隻此而止，不求到家，而孔子則不然。
《論語&bull憲問》曰： 子路宿于石門。
晨門曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。
”曰：“是知其不可而為之者與？” “知其不可而為之。
”——此晨門評夫子者。
對晨門之評，胡适曾說：“認得這個真孔丘，一部《論語》都可廢。
”（《嘗試集&bull孔丘》）“知其不可而為之”，不是傻，是偉大。
孔子所言“知命
故夫達者之算也，亦各有盡矣。
曰：凡人之所以奔競于富貴，何為者哉？若夫立德必須貴乎？則幽、厲之為天子，不如仲尼之為陪臣也。
必須勢乎？則王莽、董賢之為三公，不如楊雄、仲舒之阒其門也。
必須富乎？則齊景之千驷，不如顔回、原憲之約其身也。
其為實乎？則執杓而飲河者，不過滿腹；棄室而灑雨者，不過濡身；過此以往，弗能受也。
其為名乎？則善惡書于史冊，毀譽流于千載；賞罰懸于天道，吉兇灼乎鬼神，固可畏也。
将以娛耳目、樂心意乎？譬命駕而遊五都之市，則天下之貨畢陳矣。
褰裳而涉汶陽之丘，則天下之稼如雲矣。
椎而守敖庾、海陵之倉，則山坻之積在前矣。
扱衽而登鐘山、藍田之上，則夜光玙璠之珍可觀矣。
夫如是也，為物甚衆，為己甚寡，不愛其身，而啬其神。
風驚塵起，散而不止。
六疾待其前，五刑随其後。
利害生其左，攻奪出其右，而自以為見身名之親疏，分榮辱之客主哉。
天地之大德曰生，聖人之大寶曰位，何以守位曰仁，何以正人曰義。
故古之王者，蓋以一人治天下，不以天下奉一人也。
古之仕者，蓋以官行其義，不以利冒其官也。
古之君子，蓋恥得之而弗能治也，不恥能治而弗得也。
原乎天人之性，核乎邪正之分，權乎禍福之門，終乎榮辱之算，其昭然矣。
故君子舍彼取此。
若夫出處不違其時，默語不失其人，天動星迴而辰極猶居其所，玑旋輪轉，而衡軸猶執其中，既明且哲，以保其身，贻厥孫謀，以燕翼子者，昔吾先友，嘗從事于斯矣。
《昭明文選》卷第五十三“論三”載《運命論》。
人有“命”，人所生的時代、環境、風氣即其命運，能擺脫當時風氣的，非妖怪即英雄。
（文章風氣亦然。
） 命——由生到死，長；時——偶然，短。
“運命”，“運”，天地運流（自然的）；“命”，人命（人為的）。
對所謂運命的認識有三種： 一、神的，一切由神主宰。
[清]焦秉貞《王陽明先生真像》 二、自然的（玄學的）。
“莫之為而為”，“莫之緻而緻”（《孟子&bull萬章上》），不相信有神的主宰，也不相信自己的把握，即如《莊子》所雲：“适來，夫子時也；适去，夫子順也。
”（《養生主》） 三、科學的（近代的）。
fate，運命；fatalist，運命論者。
西洋之fatalist多是悲觀的，以為人在天地間是最渺小的，短短的生命，小小的身體，無論你是聖賢、英雄，終歸于死，凡事之不可挽回者皆歸于命。
中國古代墨家事鬼神，不是為鬼而事鬼，是為人；儒家敬鬼神而遠之，也是為人；神道設宗教也仍是為人。
《論語&bull微子》篇子夏曰： 死生有命，富貴在天。
子夏之原意謂多活不必歡喜，早死也不必悲哀。
我們應把死生富貴之心抛開，做點兒别的事情，活一天幹一天，把心地打掃幹淨。
“死生有命，富貴在天”八個字，頗似佛之掃除妄念。
方生方滅是妄念，妄念把人的精力淩遲了。
精神的專一從統一做起，平常人隻注意生命、富貴，要掃除妄念，精修勝業。
儒家并非真相信運命，沒有純神的運命論，中國傳統的運命論是自然的，玄的，我們要用智慧、思想對傳統道德進行新評價。
王陽明提出“知行合一”[2]，認為“知”了便能行。
其實“信”了也能“行”，不“行”還是不“信”。
蘇東坡有一文，說自己縱步力疲，就林止息，雖未至目的地而曰“此間有甚麼歇不得處”。
[3]如我們夏天走路，忽然遇到有樹蔭清泉的地方，喝點兒泉水休息休息，豈不舒服？走長途日暮途窮忽遇鄉村野店，吃點兒飯，喝三杯酒，一覺好睡，豈不舒服？舒服麼？舒服。
而到家麼？沒到。
莊子是隻此而止，不求到家，而孔子則不然。
《論語&bull憲問》曰： 子路宿于石門。
晨門曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。
”曰：“是知其不可而為之者與？” “知其不可而為之。
”——此晨門評夫子者。
對晨門之評，胡适曾說：“認得這個真孔丘，一部《論語》都可廢。
”（《嘗試集&bull孔丘》）“知其不可而為之”，不是傻，是偉大。
孔子所言“知命