第二十一講 李康（蕭遠） [1] 《運命論》
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夫治亂運也，窮達命也，貴賤時也。
故運之将隆，必生聖明之君。
聖明之君，必有忠賢之臣。
其所以相遇也，不求而自合；其所以相親也，不介而自親。
唱之而必和，謀之而必從，道德玄同，曲折合符，得失不能疑其志，讒構不能離其交，然後得成功也。
其所以得然者，豈徒人事哉？授之者天也，告之者神也，成之者運也。
夫黃河清而聖人生，裡社鳴而聖人出，群龍見而聖人用。
故伊尹，有莘氏之媵臣也，而阿衡于商。
太公，渭濱之賤老也，而尚父于周。
百裡奚在虞而虞亡，在秦而秦霸，非不才于虞而才于秦也。
張良受黃石之符，誦三略之說，以遊于群雄，其言也，如以水投石，莫之受也；及其遭漢祖，其言也，如以石投水，莫之逆也。
非張良之拙說于陳項，而巧言于沛公也。
然則張良之言一也，不識其所以合離？合離之由，神明之道也。
故彼四賢者，名載于箓圖，事應乎天人，其可格之賢愚哉？孔子曰：“清明在躬，氣志如神。
嗜欲将至，有開必先。
天降時雨，山川出雲。
”詩雲：“惟嶽降神，生甫及申；惟申及甫，惟周之翰。
”運命之謂也。
豈惟興主，亂亡者亦如之焉。
幽王之惑褒女也，祅始于夏庭。
曹伯陽之獲公孫強也，征發于社宮。
叔孫豹之暱豎牛也，禍成于庚宗。
吉兇成敗，各以數至。
鹹皆不求而自合，不介而自親矣。
昔者，聖人受命河洛曰：以文命者，七九而衰；以武興者，六八而謀。
及成王定鼎于郏鄏，蔔世三十，蔔年七百，天所命也。
故自幽厲之間，周道大壞，二霸之後，禮樂陵遲。
文薄之弊，漸于靈景；辯詐之僞，成于七國。
酷烈之極，積于亡秦；文章之貴，棄于漢祖。
雖仲尼至聖，顔冉大賢，揖讓于規矩之内，訚訚于洙、泗之上，不能遏其端；孟轲、孫卿體二希聖，從容正道，不能維其末，天下卒至于溺而不可援。
夫以仲尼之才也，而器不周于魯衛；以仲尼之辯也，而言不行于定哀；以仲尼之謙也，而見忌于子西；以仲尼之仁也，而取雠于桓魋；以仲尼之智也，而屈厄于陳蔡；以仲尼之行也，而招毀于叔孫。
夫道足以濟天下，而不得貴于人；言足以經萬世，而不見信于時；行足以應神明，而不能彌綸于俗；應聘七十國，而不一獲其主；驅驟于蠻夏之域，屈辱于公卿之門，其不遇也如此。
及其孫子思，希聖備體，而未之至，封己養高，勢動人主。
其所遊曆諸侯，莫不結驷而造門；雖造門猶有不得賓者焉。
其徒子夏，升堂而未入于室者也。
退老于家，魏文候師之，西河之人肅然歸德，比之于夫子而莫敢間其言。
故曰：治亂，運也；窮達，命也；貴賤，時也。
而後之君子，區區于一主，歎息于一朝。
屈原以之沉湘，賈誼以之發憤，不亦過乎！ 然則聖人所以為聖者，蓋在乎樂天知命矣。
故遇之而不怨，居之而不疑也。
其身可抑，而道不可屈；其位可排，而名不可奪。
譬如水也，通之斯為川焉，塞之斯為淵焉，升之于雲則雨施，沉之于地則土潤。
體清以洗物，不亂于濁；受濁以濟物，不傷于清。
是以聖人處窮達如一也。
夫忠直之迕于主，獨立之負于俗，理勢然也。
故木秀于林，風必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，衆必非之。
前監不遠，覆車繼軌。
然而志士仁人，猶蹈之而弗悔，操之而弗失，何哉？将以遂志而成名也。
求遂其志，而冒風波于險途；求成其名，而曆謗議于當時。
彼所以處之，蓋有算矣。
子夏曰：“死生有命，富貴在天。
”故道之将行也，命之将貴也，則伊尹、呂尚之興于商周，百裡、子房之用于秦漢，不求而自得，不徼而自遇矣。
道之将廢也，命之将賤也，豈獨君子恥之而弗為乎？蓋亦知為之而弗得矣。
凡希世苟合之士，蘧蒢戚施之人，俛仰尊貴之顔，逶迤勢利之間，意無是非，贊之如流；言無可否，應之如響。
以窺看為精神，以向背為變通。
勢之所集，從之如歸市；勢之所去，棄之如脫遺。
其言曰：名與身孰親也？得與失孰賢也？榮與辱孰珍也？故遂絜其衣服，矜其車徒，冒其貨賄，淫其聲色，脈脈然自以為得矣。
蓋見龍逄、比幹之亡其身，而不惟飛廉、惡來之滅其族也。
蓋知伍子胥之屬镂于吳，而不戒費無忌之誅夷于楚也。
蓋譏汲黯之白首于主爵，而不懲張湯牛車之禍也；蓋笑蕭望之跋踬于前，而不懼石顯之絞缢于後
故運之将隆，必生聖明之君。
聖明之君，必有忠賢之臣。
其所以相遇也，不求而自合；其所以相親也，不介而自親。
唱之而必和，謀之而必從，道德玄同，曲折合符，得失不能疑其志，讒構不能離其交，然後得成功也。
其所以得然者，豈徒人事哉？授之者天也，告之者神也，成之者運也。
夫黃河清而聖人生，裡社鳴而聖人出，群龍見而聖人用。
故伊尹，有莘氏之媵臣也，而阿衡于商。
太公，渭濱之賤老也，而尚父于周。
百裡奚在虞而虞亡，在秦而秦霸，非不才于虞而才于秦也。
張良受黃石之符，誦三略之說，以遊于群雄，其言也，如以水投石，莫之受也；及其遭漢祖，其言也，如以石投水，莫之逆也。
非張良之拙說于陳項，而巧言于沛公也。
然則張良之言一也，不識其所以合離？合離之由，神明之道也。
故彼四賢者，名載于箓圖，事應乎天人，其可格之賢愚哉？孔子曰：“清明在躬，氣志如神。
嗜欲将至，有開必先。
天降時雨，山川出雲。
”詩雲：“惟嶽降神，生甫及申；惟申及甫，惟周之翰。
”運命之謂也。
豈惟興主，亂亡者亦如之焉。
幽王之惑褒女也，祅始于夏庭。
曹伯陽之獲公孫強也，征發于社宮。
叔孫豹之暱豎牛也，禍成于庚宗。
吉兇成敗，各以數至。
鹹皆不求而自合，不介而自親矣。
昔者，聖人受命河洛曰：以文命者，七九而衰；以武興者，六八而謀。
及成王定鼎于郏鄏，蔔世三十，蔔年七百，天所命也。
故自幽厲之間，周道大壞，二霸之後，禮樂陵遲。
文薄之弊，漸于靈景；辯詐之僞，成于七國。
酷烈之極，積于亡秦；文章之貴，棄于漢祖。
雖仲尼至聖，顔冉大賢，揖讓于規矩之内，訚訚于洙、泗之上，不能遏其端；孟轲、孫卿體二希聖，從容正道，不能維其末，天下卒至于溺而不可援。
夫以仲尼之才也，而器不周于魯衛；以仲尼之辯也，而言不行于定哀；以仲尼之謙也，而見忌于子西；以仲尼之仁也，而取雠于桓魋；以仲尼之智也，而屈厄于陳蔡；以仲尼之行也，而招毀于叔孫。
夫道足以濟天下，而不得貴于人；言足以經萬世，而不見信于時；行足以應神明，而不能彌綸于俗；應聘七十國，而不一獲其主；驅驟于蠻夏之域，屈辱于公卿之門，其不遇也如此。
及其孫子思，希聖備體，而未之至，封己養高，勢動人主。
其所遊曆諸侯，莫不結驷而造門；雖造門猶有不得賓者焉。
其徒子夏，升堂而未入于室者也。
退老于家，魏文候師之，西河之人肅然歸德，比之于夫子而莫敢間其言。
故曰：治亂，運也；窮達，命也；貴賤，時也。
而後之君子，區區于一主，歎息于一朝。
屈原以之沉湘，賈誼以之發憤，不亦過乎！ 然則聖人所以為聖者，蓋在乎樂天知命矣。
故遇之而不怨，居之而不疑也。
其身可抑，而道不可屈；其位可排，而名不可奪。
譬如水也，通之斯為川焉，塞之斯為淵焉，升之于雲則雨施，沉之于地則土潤。
體清以洗物，不亂于濁；受濁以濟物，不傷于清。
是以聖人處窮達如一也。
夫忠直之迕于主，獨立之負于俗，理勢然也。
故木秀于林，風必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，衆必非之。
前監不遠，覆車繼軌。
然而志士仁人，猶蹈之而弗悔，操之而弗失，何哉？将以遂志而成名也。
求遂其志，而冒風波于險途；求成其名，而曆謗議于當時。
彼所以處之，蓋有算矣。
子夏曰：“死生有命，富貴在天。
”故道之将行也，命之将貴也，則伊尹、呂尚之興于商周，百裡、子房之用于秦漢，不求而自得，不徼而自遇矣。
道之将廢也，命之将賤也，豈獨君子恥之而弗為乎？蓋亦知為之而弗得矣。
凡希世苟合之士，蘧蒢戚施之人，俛仰尊貴之顔，逶迤勢利之間，意無是非，贊之如流；言無可否，應之如響。
以窺看為精神，以向背為變通。
勢之所集，從之如歸市；勢之所去，棄之如脫遺。
其言曰：名與身孰親也？得與失孰賢也？榮與辱孰珍也？故遂絜其衣服，矜其車徒，冒其貨賄，淫其聲色，脈脈然自以為得矣。
蓋見龍逄、比幹之亡其身，而不惟飛廉、惡來之滅其族也。
蓋知伍子胥之屬镂于吳，而不戒費無忌之誅夷于楚也。
蓋譏汲黯之白首于主爵，而不懲張湯牛車之禍也；蓋笑蕭望之跋踬于前，而不懼石顯之絞缢于後