第二十講 劉峻（孝标） [1] 《重答劉秣陵沼書》
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劉侯既重有斯難，值餘有天倫之戚，竟未之緻也。
尋而此君長逝，化為異物，緒言餘論，蘊而莫傳。
或有自其家得而示餘者，餘悲其音徽未沬，而其人已亡；青簡尚新，宿草将列，泫然不知涕之無從也。
雖隙驷不留，尺波電謝，而秋菊春蘭，英華靡絕。
故存其梗概，更酬其旨。
若使墨翟之言無爽，宣室之談有征，冀東平之樹，望鹹陽而西靡；蓋山之泉，聞弦歌而赴節。
但懸劍空垅，有恨如何！ 《昭明文選》卷第四十三“書下”載《重答劉秣陵沼書》。
文章有的痛快淋漓（老杜詩痛而不快），有的蘊藉纏綿，有的晦澀艱深。
蘊藉不是半吞半吐，不是含糊，不是适可而止，不是想做不做，也不是做而不肯幹。
《史記》有思想，《左傳》無思想，可欣賞其文藝。
《左氏傳》《公羊傳》《谷梁傳》皆蘊藉，《世說新語》蘊藉。
後世宋人筆記近之，陸遊《入蜀記》、範成大《吳船錄》皆好。
蘊藉是自然；痛快、晦澀皆是力，一用力放，一用力斂。
魯迅先生文章罵人真是痛快淋漓，周作人先生文章是蘊藉。
魯迅先生文章雖非保養品，而是防腐劑。
（三代而後，諸葛亮蓋第一蘊藉人物。
司馬懿曰，諸葛是真名士也。
[2]三國司馬懿真是諸葛亮知己。
） 嵇叔夜是魏晉人，《與山巨源絕交書》是魏晉文，劉孝标此文是六朝文。
六朝文華麗，不易蘊藉，而此文收得真蘊藉，一點也不覺得秃，不覺其不足。
沈尹默《題兒島氏[3]所作<中國文學史>》雲： 莫從高古論風雅，體制何曾有故常。
寂寞心情誰會得，齊梁中晚待平章。
人皆以為六朝至齊梁、唐至中晚是衰落，不然。
《重答劉秣陵沼書》一文，劉孝标作。
見《昭明文選》卷四十三。
五臣注曰： 初，孝标以仕不得志，作《辯命論》，秣陵令劉沼作書難之，言不由命，由人行之。
書答往來非一，其後沼作書未出而死，有人于沼家得書以示孝标，孝标乃作此書答之，故雲“重”也。
劉孝标作《重答劉秣陵沼書》時，劉沼已死。
活人給死人寫信，不是無聊，必是寂寞。
人寫東西，有人贊成固然好，有人反對也好，最怕無響應。
孝标所作，沼雖不贊成，而究竟還有人反對，今沼一死，無人言之。
劉孝标《重答劉秣陵沼書》真是寂寞心情。
禅家有“頌語”[4]雲： 彩雲影裡神仙現，手把紅羅扇遮面。
急須著眼看仙人，莫看仙人手中扇。
（鑒勤和尚語）[5] 此意即《莊子》所謂“用志不分，乃凝于神”（《達生》）。
人類最大的盲目、最大的痛苦莫過于看着這個想着那個。
人凡在專一之時，都是一顆寂寞心。
青年、中年不甘于寂寞，老年則甘于寂寞，而人在寂寞中未始不有一點小小受用——寂寞中心是靜的，可以做事，可以思想。
能做轟轟烈烈事業之人，多是冷靜的人。
沈兼士[6]先生詩雲： 輪囷膽氣惟宜酒，寂寞心情好著書。
在文人來說，寂寞心是文人的靜的功夫。
要靜，必須清淨，由淨得到靜，而有所受用。
有人以為至此而已，餘以為由淨得到靜、有所受用，還當有所作為。
餘常說“天下藥多飯少”，清導有餘，滋補不足，故當有所作為。
魯迅先生文章若不如炮亦如錐，而本人滿面是寂寞。
魯迅先生寂寞心情寂寞得陰森森的，怕人。
天機最敏、生機最旺時讀此種作品是否合适？可惜的是魯迅先生不早十年寫《呐喊》《彷徨》，如今隻是“夕陽無限好，隻是近黃昏”（李商隐《登樂遊原》），如菊花，雖好，終不免凄涼。
《重答劉秣陵沼書》一文，全文僅一百四十七字。
自“劉侯既重有斯難”至“蘊而莫傳”為第一部分，寫答書之由； 自“或有自其家得而示餘者”至“泫然不知涕之無從也”為第二部分，承上義； 自“雖隙驷不留”至“更酬其旨”為第三部分，述答書之旨； 自“若使墨翟之言無爽”至“聞弦歌而赴節”為第四部分，述希望； 末二句，寫幻滅。
寫文章先要清順，文章
尋而此君長逝，化為異物，緒言餘論，蘊而莫傳。
或有自其家得而示餘者，餘悲其音徽未沬，而其人已亡；青簡尚新，宿草将列，泫然不知涕之無從也。
雖隙驷不留，尺波電謝，而秋菊春蘭，英華靡絕。
故存其梗概，更酬其旨。
若使墨翟之言無爽，宣室之談有征，冀東平之樹，望鹹陽而西靡；蓋山之泉，聞弦歌而赴節。
但懸劍空垅，有恨如何！ 《昭明文選》卷第四十三“書下”載《重答劉秣陵沼書》。
文章有的痛快淋漓（老杜詩痛而不快），有的蘊藉纏綿，有的晦澀艱深。
蘊藉不是半吞半吐，不是含糊，不是适可而止，不是想做不做，也不是做而不肯幹。
《史記》有思想，《左傳》無思想，可欣賞其文藝。
《左氏傳》《公羊傳》《谷梁傳》皆蘊藉，《世說新語》蘊藉。
後世宋人筆記近之，陸遊《入蜀記》、範成大《吳船錄》皆好。
蘊藉是自然；痛快、晦澀皆是力，一用力放，一用力斂。
魯迅先生文章罵人真是痛快淋漓，周作人先生文章是蘊藉。
魯迅先生文章雖非保養品，而是防腐劑。
（三代而後，諸葛亮蓋第一蘊藉人物。
司馬懿曰，諸葛是真名士也。
[2]三國司馬懿真是諸葛亮知己。
） 嵇叔夜是魏晉人，《與山巨源絕交書》是魏晉文，劉孝标此文是六朝文。
六朝文華麗，不易蘊藉，而此文收得真蘊藉，一點也不覺得秃，不覺其不足。
沈尹默《題兒島氏[3]所作<中國文學史>》雲： 莫從高古論風雅，體制何曾有故常。
寂寞心情誰會得，齊梁中晚待平章。
人皆以為六朝至齊梁、唐至中晚是衰落，不然。
《重答劉秣陵沼書》一文，劉孝标作。
見《昭明文選》卷四十三。
五臣注曰： 初，孝标以仕不得志，作《辯命論》，秣陵令劉沼作書難之，言不由命，由人行之。
書答往來非一，其後沼作書未出而死，有人于沼家得書以示孝标，孝标乃作此書答之，故雲“重”也。
劉孝标作《重答劉秣陵沼書》時，劉沼已死。
活人給死人寫信，不是無聊，必是寂寞。
人寫東西，有人贊成固然好，有人反對也好，最怕無響應。
孝标所作，沼雖不贊成，而究竟還有人反對，今沼一死，無人言之。
劉孝标《重答劉秣陵沼書》真是寂寞心情。
禅家有“頌語”[4]雲： 彩雲影裡神仙現，手把紅羅扇遮面。
急須著眼看仙人，莫看仙人手中扇。
（鑒勤和尚語）[5] 此意即《莊子》所謂“用志不分，乃凝于神”（《達生》）。
人類最大的盲目、最大的痛苦莫過于看着這個想着那個。
人凡在專一之時，都是一顆寂寞心。
青年、中年不甘于寂寞，老年則甘于寂寞，而人在寂寞中未始不有一點小小受用——寂寞中心是靜的，可以做事，可以思想。
能做轟轟烈烈事業之人，多是冷靜的人。
沈兼士[6]先生詩雲： 輪囷膽氣惟宜酒，寂寞心情好著書。
在文人來說，寂寞心是文人的靜的功夫。
要靜，必須清淨，由淨得到靜，而有所受用。
有人以為至此而已，餘以為由淨得到靜、有所受用，還當有所作為。
餘常說“天下藥多飯少”，清導有餘，滋補不足，故當有所作為。
魯迅先生文章若不如炮亦如錐，而本人滿面是寂寞。
魯迅先生寂寞心情寂寞得陰森森的，怕人。
天機最敏、生機最旺時讀此種作品是否合适？可惜的是魯迅先生不早十年寫《呐喊》《彷徨》，如今隻是“夕陽無限好，隻是近黃昏”（李商隐《登樂遊原》），如菊花，雖好，終不免凄涼。
《重答劉秣陵沼書》一文，全文僅一百四十七字。
自“劉侯既重有斯難”至“蘊而莫傳”為第一部分，寫答書之由； 自“或有自其家得而示餘者”至“泫然不知涕之無從也”為第二部分，承上義； 自“雖隙驷不留”至“更酬其旨”為第三部分，述答書之旨； 自“若使墨翟之言無爽”至“聞弦歌而赴節”為第四部分，述希望； 末二句，寫幻滅。
寫文章先要清順，文章