第十九講 嵇康（叔夜）《與山巨源絕交書》 [1]
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康白：足下昔稱吾于颍川，吾常謂之知言。
然經怪此意，尚未熟悉于足下，何從便得之也？前年從河東還，顯宗、阿都說足下議以吾自代，事雖不行，知足下固不知之。
足下傍通，多可而少怪，吾直性狹中，多所不堪，偶與足下相知耳。
間聞足下遷，惕然不喜，恐足下羞庖人之獨割，引屍祝以自助，手薦鸾刀，漫之膻腥，故具為足下陳其可否。
吾昔讀書，得并介之人，或謂無之，今乃信其真有耳。
性有所不堪，真不可強。
今空語同知有達人，無所不堪，外不殊俗，而内不失正，與一世同其波流，而悔吝不生耳。
老子、莊周，吾之師也，親居賤職；柳下惠、東方朔，達人也，安乎卑位。
吾豈敢短之哉！又仲尼兼愛，不羞執鞭；子文無欲卿相，而三登令尹，是乃君子思濟物之意也。
所謂達能兼善而不渝，窮則自得而無悶。
以此觀之，故堯舜之君世，許由之岩栖，子房之佐漢，接輿之行歌，其揆一也。
仰瞻數君，可謂能遂其志者也。
故君子百行，殊途而同緻，循性而動，各附所安。
故有處朝廷而不出，入山林而不反之論。
且延陵高子臧之風，長卿慕相如之節，志氣所讬，不可奪也。
吾每讀尚子平、台孝威傳，慨然慕之，想其為人。
少加孤露，母兄見驕，不涉經學。
性複疏懶，筋驽肉緩，頭面常一月十五日不洗，不大悶癢，不能沐也。
每常小便，而忍不起，令胞中略轉乃起耳。
又縱逸來久，情意傲散。
簡與禮相背，懶與慢相成，而為侪類見寬，不攻其過。
又讀莊老，重增其放。
故使榮進之心日頹，任實之情轉笃。
此由禽鹿少見馴育，則服從教制；長而見羁，則狂顧頓纓，赴蹈湯火。
雖飾以金镳，飨以嘉肴，逾思長林而志在豐草也。
阮嗣宗口不論人過，吾每師之，而未能及。
至性過人，與物無傷，惟飲酒過差耳。
至為禮法之士所繩，疾之如雠，幸賴大将軍保持之耳。
吾不如嗣宗之賢，而有慢弛之阙；又不識人情，闇于機宜；無萬石之慎，而有好盡之累。
久與事接，疵釁日興，雖欲無患，其可得乎？ 又人倫有禮，朝廷有法，自惟至熟，有必不堪者七，甚不可者二：卧喜晚起，而當關呼之不置，一不堪也。
抱琴行吟，弋釣草野，而吏卒守之，不得妄動，二不堪也。
危坐一時，痹不得搖，性複多虱，把搔無已，而當裹以章服，揖拜上官，三不堪也。
素不便書，又不喜作書，而人間多事，堆案盈機，不相酬答，則犯教傷義，欲自勉強，則不能久，四不堪也。
不喜弔喪，而人道以此為重，己為未見恕者所怨，至欲見中傷者，雖瞿然自責，然性不可化，欲降心順俗，則詭故不情，亦終不能獲無咎無譽如此，五不堪也。
不喜俗人，而當與之共事，或賓客盈坐，鳴聲聒耳，嚣塵臭處，千變百伎，在人目前，六不堪也。
心不耐煩，而官事鞅掌，機務纏其心，世故繁其慮，七不堪也。
又每非湯武而薄周孔，在人間不止，此事會顯世教所不容，此甚不可一也。
剛腸疾惡，輕肆直言，遇事便發，此甚不可二也。
以促中小心之性，統此九患，不有外難，當有内病，甯可久處人間邪！又聞道士遺言，餌術黃精，令人久壽，意甚信之；遊山澤，觀魚鳥，心甚樂之。
一行作吏，此事便廢，安能舍其所樂，而從其所懼哉！ 夫人之相知，貴識其天性，因而濟之。
禹不偪伯成子高，全其節也；仲尼不假蓋于子夏，護其短也；近諸葛孔明不偪元直以入蜀，華子魚不強幼安以卿相。
此可謂能相終始，真相知者也。
足下見直木必不可以為輪，曲者不可以為桷，蓋不欲以枉其天才，令得其所也。
故四民有業，各以得志為樂，惟達者為能通之，此足下度内耳。
不可自見好章甫，強越人以文冕也；己嗜臭腐，養鴛雛以死鼠也。
吾頃學養生之術，方外榮華，去滋味，遊心于寂寞，以無為為貴。
縱無九患，尚不顧足下所好者，又有心悶疾，頃轉增笃，私意自試，不能堪其所不樂。
自蔔已審，若道盡途窮則已耳。
足下無事冤之，令轉于溝壑也。
吾新失母兄之歡，意常悽切。
女年十三，男年八歲，未及成人，況複多病，顧此悢悢，如何可言！今但願守陋巷，教養子孫，時與親舊叙闊，陳說平生，濁酒一杯，彈琴一曲，志願畢矣。
足下若嬲之不置，不過欲為官得人，以益時用耳。
足下舊知吾潦倒粗疏，不切事情，自惟亦皆不如今日之賢能也。
若以俗人皆喜榮華，獨能離之，以此為快，此最近之，可得言耳。
然使長才廣度，無所不淹，而能不營，乃可貴耳。
若吾多病困，欲離事自全，以保餘年，此真所乏耳，豈可見黃門而稱貞哉！若趣欲共登王途，期于相緻，時為歡益，一旦迫之，必發其狂疾，自非重怨，不至于此也。
野人有快炙背而美芹子者，欲獻之至尊，雖有區區之意，亦已疏矣，願足下勿似之。
其意如此，既以解足下，并以為别。
嵇康白。
《昭明文選》卷第四十三“書下”載《與山巨源絕交書》。
嵇叔夜好鍛。
凡有思想、有感覺的人，其嗜好、其習慣皆是有意的、自覺的、象征的。
世上許多事無法改善，硬得和鐵一樣，怎樣能拿來放到火裡燒一燒，用鉗錘在砧子上鑿一鑿，煉得它軟得如同面條子一樣，要它怎樣便怎樣，豈不痛快！ 黃山谷曰：“士大夫處世，可以百為，惟不可俗，俗便不可醫也。
”（《書缯卷後》）子弟們處世，可以百為，唯不可真，一真，便行不通。
魯迅《野草&bull立論》講一個故事：小兒彌月，湯餅會客[2]（餅、面、餌，有甜味的）。
客見小兒，或曰将來做官，或曰将來發财。
一客謂将來要死的，主人怒掴之。
前二人皆假話，後者乃實話卻被打。
魯迅接着說：我不想說謊恭維人，也不想說真話挨打。
文中老師回答： 那麼，你得說“啊呀！這孩子呵！您瞧！那麼……。
阿唷！哈哈！Hehe！he，hehehehe！” 周作人說，這年頭裡盡說我愛你不成，最好說天氣，還不與人相幹。
然而天氣好壞在個人也有不同處，所以隻好“今天天氣哈哈哈”[3]。
俗雲，打人别打臉，揭人别揭短。
此是與世無患，與人無争。
又雲，西瓜皮打秃子，王八蓋刻格子。
此則情理難容。
魯迅先生有與嵇叔夜相似處，他們專拿西瓜皮打秃子的臉，所以到處是仇敵。
（魯迅《論魏晉風度及文章與藥及酒之關系》，收于《而已集》，北新有活頁。
）老杜寫李白： 不見李生久，佯狂真可哀。
世人皆欲殺，吾意獨憐才。
（《不見》） 其實李白尚不至如此，嵇叔夜才真是如此，就因為他愛說真話，好揭人的短處，戳破人的紙老虎。
（其實一年三百六十日，百年三萬六千場，人都是護着短處生活，人就是在虛僞中鬼混。
個人是在護短中生活，社會是在虛僞中過活。
）你揭人的短，戳破人的虛僞，雖是求真，卻行不通。
這樣人有四字送他：“憤世疾邪”。
這樣人看着人都不順眼，别人看了他也不會順眼，“你眼中的人，就是人人眼中的你自己”。
然憤世疾邪的人是世上不可少的。
這與無聊的名士、狂人截然不同。
後者罵世是自我出發，自命不凡，嫌人不稱他是天才。
這種名士、文人，要說殺就該殺，他們一不如意便使酒罵座。
無以名之，隻好名曰瘋狗，既是瘋狗，還是打殺為妙。
然要像嵇康、魯迅他們，說真話，是社會的良醫，世人欲殺，哀哉！ 為文不可不會利用骈句，此乃中國文字特長，而不可用死。
骈句（parallelsentence），不一定是四六對句。
如汪中（容甫）[4]自述： 俯仰異趣，哀樂由人。
（《經舊苑吊馬守真》） 汪中為人做秘書，故雲。
此乃四六骈句，較為自由。
骈句意思“對”，句法不甚“對”。
又如《禮記&bull禮運》： 貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為已。
這是骈句，不是對句。
凡骈句多為警句（佳句），可為格言、座右銘；對句則分量上差。
曹丕《典論&bull論文》： 貧賤則懾于饑寒，富貴則流于逸樂。
遂營目前之務，而忽百世之功。
然經怪此意，尚未熟悉于足下，何從便得之也？前年從河東還，顯宗、阿都說足下議以吾自代，事雖不行，知足下固不知之。
足下傍通，多可而少怪，吾直性狹中，多所不堪，偶與足下相知耳。
間聞足下遷，惕然不喜，恐足下羞庖人之獨割，引屍祝以自助，手薦鸾刀，漫之膻腥，故具為足下陳其可否。
吾昔讀書，得并介之人，或謂無之，今乃信其真有耳。
性有所不堪，真不可強。
今空語同知有達人，無所不堪，外不殊俗，而内不失正，與一世同其波流，而悔吝不生耳。
老子、莊周，吾之師也，親居賤職；柳下惠、東方朔，達人也，安乎卑位。
吾豈敢短之哉！又仲尼兼愛，不羞執鞭；子文無欲卿相，而三登令尹，是乃君子思濟物之意也。
所謂達能兼善而不渝，窮則自得而無悶。
以此觀之，故堯舜之君世，許由之岩栖，子房之佐漢，接輿之行歌，其揆一也。
仰瞻數君，可謂能遂其志者也。
故君子百行，殊途而同緻，循性而動，各附所安。
故有處朝廷而不出，入山林而不反之論。
且延陵高子臧之風，長卿慕相如之節，志氣所讬，不可奪也。
吾每讀尚子平、台孝威傳，慨然慕之，想其為人。
少加孤露，母兄見驕，不涉經學。
性複疏懶，筋驽肉緩，頭面常一月十五日不洗，不大悶癢，不能沐也。
每常小便，而忍不起，令胞中略轉乃起耳。
又縱逸來久，情意傲散。
簡與禮相背，懶與慢相成，而為侪類見寬，不攻其過。
又讀莊老，重增其放。
故使榮進之心日頹，任實之情轉笃。
此由禽鹿少見馴育，則服從教制；長而見羁，則狂顧頓纓，赴蹈湯火。
雖飾以金镳，飨以嘉肴，逾思長林而志在豐草也。
阮嗣宗口不論人過，吾每師之，而未能及。
至性過人，與物無傷，惟飲酒過差耳。
至為禮法之士所繩，疾之如雠，幸賴大将軍保持之耳。
吾不如嗣宗之賢，而有慢弛之阙；又不識人情，闇于機宜；無萬石之慎，而有好盡之累。
久與事接，疵釁日興，雖欲無患，其可得乎？ 又人倫有禮，朝廷有法，自惟至熟，有必不堪者七，甚不可者二：卧喜晚起，而當關呼之不置，一不堪也。
抱琴行吟，弋釣草野，而吏卒守之，不得妄動，二不堪也。
危坐一時，痹不得搖，性複多虱，把搔無已，而當裹以章服，揖拜上官，三不堪也。
素不便書，又不喜作書，而人間多事，堆案盈機，不相酬答，則犯教傷義，欲自勉強，則不能久，四不堪也。
不喜弔喪，而人道以此為重，己為未見恕者所怨，至欲見中傷者，雖瞿然自責，然性不可化，欲降心順俗，則詭故不情，亦終不能獲無咎無譽如此，五不堪也。
不喜俗人，而當與之共事，或賓客盈坐，鳴聲聒耳，嚣塵臭處，千變百伎，在人目前，六不堪也。
心不耐煩，而官事鞅掌，機務纏其心，世故繁其慮，七不堪也。
又每非湯武而薄周孔，在人間不止，此事會顯世教所不容，此甚不可一也。
剛腸疾惡，輕肆直言，遇事便發，此甚不可二也。
以促中小心之性，統此九患，不有外難，當有内病，甯可久處人間邪！又聞道士遺言，餌術黃精，令人久壽，意甚信之；遊山澤，觀魚鳥，心甚樂之。
一行作吏，此事便廢，安能舍其所樂，而從其所懼哉！ 夫人之相知，貴識其天性，因而濟之。
禹不偪伯成子高，全其節也；仲尼不假蓋于子夏，護其短也；近諸葛孔明不偪元直以入蜀，華子魚不強幼安以卿相。
此可謂能相終始，真相知者也。
足下見直木必不可以為輪，曲者不可以為桷，蓋不欲以枉其天才，令得其所也。
故四民有業，各以得志為樂，惟達者為能通之，此足下度内耳。
不可自見好章甫，強越人以文冕也；己嗜臭腐，養鴛雛以死鼠也。
吾頃學養生之術，方外榮華，去滋味，遊心于寂寞，以無為為貴。
縱無九患，尚不顧足下所好者，又有心悶疾，頃轉增笃，私意自試，不能堪其所不樂。
自蔔已審，若道盡途窮則已耳。
足下無事冤之，令轉于溝壑也。
吾新失母兄之歡，意常悽切。
女年十三，男年八歲，未及成人，況複多病，顧此悢悢，如何可言！今但願守陋巷，教養子孫，時與親舊叙闊，陳說平生，濁酒一杯，彈琴一曲，志願畢矣。
足下若嬲之不置，不過欲為官得人，以益時用耳。
足下舊知吾潦倒粗疏，不切事情，自惟亦皆不如今日之賢能也。
若以俗人皆喜榮華，獨能離之，以此為快，此最近之，可得言耳。
然使長才廣度，無所不淹，而能不營，乃可貴耳。
若吾多病困，欲離事自全，以保餘年，此真所乏耳，豈可見黃門而稱貞哉！若趣欲共登王途，期于相緻，時為歡益，一旦迫之，必發其狂疾，自非重怨，不至于此也。
野人有快炙背而美芹子者，欲獻之至尊，雖有區區之意，亦已疏矣，願足下勿似之。
其意如此，既以解足下，并以為别。
嵇康白。
《昭明文選》卷第四十三“書下”載《與山巨源絕交書》。
嵇叔夜好鍛。
凡有思想、有感覺的人，其嗜好、其習慣皆是有意的、自覺的、象征的。
世上許多事無法改善，硬得和鐵一樣，怎樣能拿來放到火裡燒一燒，用鉗錘在砧子上鑿一鑿，煉得它軟得如同面條子一樣，要它怎樣便怎樣，豈不痛快！ 黃山谷曰：“士大夫處世，可以百為，惟不可俗，俗便不可醫也。
”（《書缯卷後》）子弟們處世，可以百為，唯不可真，一真，便行不通。
魯迅《野草&bull立論》講一個故事：小兒彌月，湯餅會客[2]（餅、面、餌，有甜味的）。
客見小兒，或曰将來做官，或曰将來發财。
一客謂将來要死的，主人怒掴之。
前二人皆假話，後者乃實話卻被打。
魯迅接着說：我不想說謊恭維人，也不想說真話挨打。
文中老師回答： 那麼，你得說“啊呀！這孩子呵！您瞧！那麼……。
阿唷！哈哈！Hehe！he，hehehehe！” 周作人說，這年頭裡盡說我愛你不成，最好說天氣，還不與人相幹。
然而天氣好壞在個人也有不同處，所以隻好“今天天氣哈哈哈”[3]。
俗雲，打人别打臉，揭人别揭短。
此是與世無患，與人無争。
又雲，西瓜皮打秃子，王八蓋刻格子。
此則情理難容。
魯迅先生有與嵇叔夜相似處，他們專拿西瓜皮打秃子的臉，所以到處是仇敵。
（魯迅《論魏晉風度及文章與藥及酒之關系》，收于《而已集》，北新有活頁。
）老杜寫李白： 不見李生久，佯狂真可哀。
世人皆欲殺，吾意獨憐才。
（《不見》） 其實李白尚不至如此，嵇叔夜才真是如此，就因為他愛說真話，好揭人的短處，戳破人的紙老虎。
（其實一年三百六十日，百年三萬六千場，人都是護着短處生活，人就是在虛僞中鬼混。
個人是在護短中生活，社會是在虛僞中過活。
）你揭人的短，戳破人的虛僞，雖是求真，卻行不通。
這樣人有四字送他：“憤世疾邪”。
這樣人看着人都不順眼，别人看了他也不會順眼，“你眼中的人，就是人人眼中的你自己”。
然憤世疾邪的人是世上不可少的。
這與無聊的名士、狂人截然不同。
後者罵世是自我出發，自命不凡，嫌人不稱他是天才。
這種名士、文人，要說殺就該殺，他們一不如意便使酒罵座。
無以名之，隻好名曰瘋狗，既是瘋狗，還是打殺為妙。
然要像嵇康、魯迅他們，說真話，是社會的良醫，世人欲殺，哀哉！ 為文不可不會利用骈句，此乃中國文字特長，而不可用死。
骈句（parallelsentence），不一定是四六對句。
如汪中（容甫）[4]自述： 俯仰異趣，哀樂由人。
（《經舊苑吊馬守真》） 汪中為人做秘書，故雲。
此乃四六骈句，較為自由。
骈句意思“對”，句法不甚“對”。
又如《禮記&bull禮運》： 貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為已。
這是骈句，不是對句。
凡骈句多為警句（佳句），可為格言、座右銘；對句則分量上差。
曹丕《典論&bull論文》： 貧賤則懾于饑寒，富貴則流于逸樂。
遂營目前之務，而忽百世之功。