第二十講 劉峻（孝标） [1] 《重答劉秣陵沼書》
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一坑一塊不成，成漿（jiàng）子也不成，清順又要有頓挫。
（胡适之文清順，流利有餘，頓挫不足，有物内之言，也能表現，隻是少文章美。
）此文“尋而”後有四個短句： 此君長逝，化為異物，緒言餘論，蘊而莫傳。
“緒”，《文選》五臣注曰：“遺也。
”“緒言”與“餘論”同義，而必須如此寫，此中國方塊字聲音的必然現象。
若隻說“緒言”，改為“緒言蘊而莫傳”，六字句，便頓挫不足矣。
六朝文多四字一讀（句用“。
”，讀用“，”。
讀，音逗），有頓挫。
頓挫好，而有時少年不易作到，少年文字，氣象峥嵘。
少年老成，老年颠狂，真無道理。
寫文章首先要流利，然後始可求頓挫。
文章尺幅有千裡之勢，尤其短篇要如此。
公羊、谷梁短，《左氏傳》長，而讀公羊、谷梁并不覺其短，全在頓挫，個個字錘煉而出。
此在曹子桓已最成熟，六朝乃漢末遺風，承其餘緒。
六朝人堅剛不如曹子桓，而優美或過之。
第一部分中，“蘊而莫傳”，蘊，藏也，《論語》有“韫椟而藏諸”（《子罕》），又常言“蘊藉風流”。
下段“音徽未沬”，徽，美也。
音形于外，徽藏于内。
“沬”，止也，楚辭有“身服義而未沬”（《招魂》）之語。
“音徽未沬，而其人已亡”，沉痛。
劉氏此文多處用典。
一般用典是偷懶，而傑出的天才用之不在此列，他用典給我們的是象征、是暗示。
用典有兩種：其一，forexample；其二，forindication。
Forexample是抄錄，例如嵇叔夜《與山巨源絕交書》中舉“元直入蜀”一段。
Forindication是暗示，我們要知道原來典故，然後在文章中别人一說，我們想起從前印象，如此才成為象征。
文中“尺波電謝”之“謝”有拒絕接受之意。
而花開花謝，人死，亦謝也。
中國一切都是象征。
象征，symbol，是符号（symbolism，象征主義）。
外國除形的象征外，還有聲的象征。
漢字有形、音、義，形、音、義皆有象征，中國戲曲之勾臉是象征，不是野蠻。
而此文整個文章是象征，劉氏此文象征寂寞心，不然何必給死人寫信？即因活人便無一知己。
（司馬懿知諸葛最深，知之極故恨之深，因處在敵位。
） “一個死人要不活在活人的心上，是真的死了。
”所謂三不朽——立德、立功、立言（立德，思想；立功，事業；立言，文章）——是瞎說，必須能活在活人心上才算沒死，否則縱使有書在也是死了，如《王文成公全書》雖在，王氏在中國是死了，而在日本還活着。
[7]烈士殉國、人之守節，便因死人活在活人心上。
音徽未沬，而其人已亡；青簡尚新，宿草将列，泫然不知涕之無從也。
數句寫來，真是動人，真是悲哀。
文中言劉秣陵文章真是： 秋菊春蘭，英華靡絕。
此二句出自屈原《九歌&bull禮魂》“春蘭兮秋菊，長無絕兮終古”。
《九歌》中女巫祀神，傳花而舞，春蘭、秋菊，是各時有各時美好的東西。
現在祀神一點象征也沒有，象征喚起人的精神。
劉氏此二句雖自《九歌》來，而意義不同，不是說花開不謝，人永不死。
人總是要死的，春蘭秋菊是生命的延續、生的延續，是自然的。
五臣注此二句曰： 言文章之美，如蘭菊英妙之華，永無絕也。
人死而文章不死，精神不死，給人的影響永存。
《九歌》及劉氏此文用春蘭秋菊，雖意義不同，但皆是喚起精神，給予暗示。
俗謂六朝文浮華——浮而不沉，華而不實。
沉實要有内容、有思想、有感覺。
近來餘覺得此評不對。
六朝文章美，有内容，沉痛得很。
人是死了，雖然書還在，然究竟能看到蘭菊之美的有幾人？能欣賞蘭菊之美的有幾人？能有幾人真能知道花之美？花開給我們看，真是冤枉！它對得起我們，我們對不起它！“時見此一株花，與夢相似”，此南泉語陸亘言。
[8]南泉俗家姓王，真是大師。
此言美麗、沉痛、深刻。
秋菊春蘭，人人說好，而人人看此一株也與夢相似。
雖隙驷不留，尺波電謝，而秋菊春蘭，英華靡絕。
故存其梗概，更酬其旨。
“雖”、“而”、“故”，用得
（胡适之文清順，流利有餘，頓挫不足，有物内之言，也能表現，隻是少文章美。
）此文“尋而”後有四個短句： 此君長逝，化為異物，緒言餘論，蘊而莫傳。
“緒”，《文選》五臣注曰：“遺也。
”“緒言”與“餘論”同義，而必須如此寫，此中國方塊字聲音的必然現象。
若隻說“緒言”，改為“緒言蘊而莫傳”，六字句，便頓挫不足矣。
六朝文多四字一讀（句用“。
”，讀用“，”。
讀，音逗），有頓挫。
頓挫好，而有時少年不易作到，少年文字，氣象峥嵘。
少年老成，老年颠狂，真無道理。
寫文章首先要流利，然後始可求頓挫。
文章尺幅有千裡之勢，尤其短篇要如此。
公羊、谷梁短，《左氏傳》長，而讀公羊、谷梁并不覺其短，全在頓挫，個個字錘煉而出。
此在曹子桓已最成熟，六朝乃漢末遺風，承其餘緒。
六朝人堅剛不如曹子桓，而優美或過之。
第一部分中，“蘊而莫傳”，蘊，藏也，《論語》有“韫椟而藏諸”（《子罕》），又常言“蘊藉風流”。
下段“音徽未沬”，徽，美也。
音形于外，徽藏于内。
“沬”，止也，楚辭有“身服義而未沬”（《招魂》）之語。
“音徽未沬，而其人已亡”，沉痛。
劉氏此文多處用典。
一般用典是偷懶，而傑出的天才用之不在此列，他用典給我們的是象征、是暗示。
用典有兩種：其一，forexample；其二，forindication。
Forexample是抄錄，例如嵇叔夜《與山巨源絕交書》中舉“元直入蜀”一段。
Forindication是暗示，我們要知道原來典故，然後在文章中别人一說，我們想起從前印象，如此才成為象征。
文中“尺波電謝”之“謝”有拒絕接受之意。
而花開花謝，人死，亦謝也。
中國一切都是象征。
象征，symbol，是符号（symbolism，象征主義）。
外國除形的象征外，還有聲的象征。
漢字有形、音、義，形、音、義皆有象征，中國戲曲之勾臉是象征，不是野蠻。
而此文整個文章是象征，劉氏此文象征寂寞心，不然何必給死人寫信？即因活人便無一知己。
（司馬懿知諸葛最深，知之極故恨之深，因處在敵位。
） “一個死人要不活在活人的心上，是真的死了。
”所謂三不朽——立德、立功、立言（立德，思想；立功，事業；立言，文章）——是瞎說，必須能活在活人心上才算沒死，否則縱使有書在也是死了，如《王文成公全書》雖在，王氏在中國是死了，而在日本還活着。
[7]烈士殉國、人之守節，便因死人活在活人心上。
音徽未沬，而其人已亡；青簡尚新，宿草将列，泫然不知涕之無從也。
數句寫來，真是動人，真是悲哀。
文中言劉秣陵文章真是： 秋菊春蘭，英華靡絕。
此二句出自屈原《九歌&bull禮魂》“春蘭兮秋菊，長無絕兮終古”。
《九歌》中女巫祀神，傳花而舞，春蘭、秋菊，是各時有各時美好的東西。
現在祀神一點象征也沒有，象征喚起人的精神。
劉氏此二句雖自《九歌》來，而意義不同，不是說花開不謝，人永不死。
人總是要死的，春蘭秋菊是生命的延續、生的延續，是自然的。
五臣注此二句曰： 言文章之美，如蘭菊英妙之華，永無絕也。
人死而文章不死，精神不死，給人的影響永存。
《九歌》及劉氏此文用春蘭秋菊，雖意義不同，但皆是喚起精神，給予暗示。
俗謂六朝文浮華——浮而不沉，華而不實。
沉實要有内容、有思想、有感覺。
近來餘覺得此評不對。
六朝文章美，有内容，沉痛得很。
人是死了，雖然書還在，然究竟能看到蘭菊之美的有幾人？能欣賞蘭菊之美的有幾人？能有幾人真能知道花之美？花開給我們看，真是冤枉！它對得起我們，我們對不起它！“時見此一株花，與夢相似”，此南泉語陸亘言。
[8]南泉俗家姓王，真是大師。
此言美麗、沉痛、深刻。
秋菊春蘭，人人說好，而人人看此一株也與夢相似。
雖隙驷不留，尺波電謝，而秋菊春蘭，英華靡絕。
故存其梗概，更酬其旨。
“雖”、“而”、“故”，用得