第十九講 嵇康（叔夜）《與山巨源絕交書》 [1]
關燈
小
中
大
為法。
僅“此由禽鹿，少見馴育，則服從教制；長而見羁，則狂顧頓纓，赴蹈湯火。
雖飾以金镳，飨以嘉肴，逾思長林而志在豐草也”一節好。
隻是“誠”，可取，可愛。
謊與誠非二事，文人最善于說謊。
《大學》言“正心，誠意，修身，齊家，治國，平天下”，文人沒有下半截功夫，主要是正心、誠意。
文人有思想、有感覺、有感情，而無能力、無作為。
嵇氏在文中第五段曆述“有必不堪者七，甚不可者二”，說不成，真是不成。
文人若不能正心、誠意，從根壞起，便不可救藥了。
文人說謊亦自正心、誠意出發，是虛僞，不是欺騙。
虛僞是文學藝術，欺騙是罪惡。
文學藝術從說謊來，而心是“誠”。
“大藏”中有佛說《百喻經》，每段故事後皆說明此故事是何用意。
（有人标點《百喻經》，改名為《癡花鬘》[23]，删去其說明。
）如： 昔有一人，有二百五十頭牛，常驅逐水草随時喂食。
時有一虎，啖食一牛。
爾時牛主即作念言：“已失一牛，俱不全足，用是牛為？”即便驅至深坑高岸，排著坑底，盡皆殺之。
凡夫愚人亦複如是。
受持如來具足之戒，若犯一戒，不生慚愧清淨忏悔，便作念言：“我已破一戒，既不具足，何用持為？”一切都破無一在者。
如彼愚人盡殺群牛無一在者。
前為故事，後為說明。
文人則不然，隻說故事，不作說明。
各子書亦好說故事，皆是誠，借說謊達意。
且一個人若不誠，說謊也不會。
第四段： “惟飲酒過差耳”，“過差”，五臣注：“差，失也。
”過差，蓋過量意。
“幸賴大将軍保持之耳”，“大将軍”，善注：“太祖。
”五臣注：“司馬文王。
”二人所指皆司馬昭。
自然無情，社會更是無情。
自然花落，明年尚可重開；社會則一槌打倒，永世不得翻身。
人最好沒有感覺，沒有血性，像阿Q似的，否則自取苦惱。
人是要管閑事的，即如聖賢之悲天憫人，亦豈非好管閑事？ 第五段： “自惟至熟”，“惟”，思，亦可作“維”。
“有必不堪者七，甚不可者二”，“不堪”者，就個性而言；“不可”者，就情勢而言。
“而當關呼之不置”，“當關”，五臣注：“漢置當關之職，欲曉，即至門，呼人使起。
” “素不便書”，“便”，善也。
“則詭故不情”，“詭”，五臣注：“诳。
”“故”當是作意，即“故意”之“故”也。
“每非湯武而薄周孔”，五臣注：“湯與武王以臣伐君，故非之。
周公、孔子立禮使人澆競，故薄之。
” 此一段言“七不堪，二不可”，概言之如下： “七不堪”：（一）喜晚起，（二）行吟弋釣（愛自然），（三）不拘形迹，（四）不喜作書，（五）不喜吊喪，（六）不喜俗人，（七）心不耐煩。
“二不可”：（一）非湯武而薄周孔；（二）剛腸疾惡，輕肆直言。
嵇叔夜是任性縱情，不願受約束限制，不能勉強；而社會是束縛，是勉強。
用兩大剪子修理庭樹之辦法，則叔夜不得有；若一切任之亦可，而又知其不可，此叔夜之所以痛苦。
耳不聞不厭，目不見不煩，難奈者有耳目在也。
害人之心不可有，防人之心不可無；害人之心是機心，防人之心何嘗不是機心？人自欺猶可，欺人難容；自殺尚可，殺人難容。
（其實自殺也不該。
）人有時活着要有點自欺，如此還有活着的勇氣。
六不堪、七不堪，是真不堪，欲入世首須打破此二關。
而高潔如蟬，又有何用？人須入世，而不得不磨練。
若有感覺，諒人情則多事矣。
“以促中小心之性”，“促中小心”narrowminded。
此數句，不但憤慨，直是悲哀。
“千斤之弩不為鼷鼠而發機。
”[24]魯迅千斤之弩竟為鼷鼠而發機，真可憐，真是受不了。
“巧遲不如拙速”，而天下道理總是藥多而飯少。
左思《三都賦》十年而成，凡一部偉大作品皆是巧遲，決無拙速。
著作是要巧遲，而練習要拙速。
如此，方不緻視做為畏途，而“潦倒不能橫飛”（蒲松嶺《聊齋志異&bull八大王》）。
“涓涓不塞，将成江河”（《六韬》）；“泉涓涓而始流”（《歸去來兮辭》），星星之火可以燎原。
人要愛惜自己，不可嬌慣自己，由愛惜所生是上進，由嬌慣所生是懶散。
作文還是小事。
文章可分為兩類：一類，為讀誦（朗誦）的文章；一類，為玩味（欣賞）的文章。
前者念着好，而往往說理不周，是音樂的，可以催眠。
中國字方塊、獨體、單音，很難寫成音樂性，而若于此中寫出音樂性，便成功了。
三代兩漢散文著作是有音樂性的；文章發展到六朝，有音樂性，而是用骈；至韓愈退之始能用散文寫出音樂性。
韓愈是革新也是複古，日光下無新事。
凡革新的事情，其中往往有複古精神。
若隻提倡革新，其中沒有複古精神，是飄搖不定的；若隻提倡複古，其中沒有革新精神，是失敗的。
韓退之有革新精神，有複古意義。
退之文不見得好，而有獨到之處。
“文起八代之衰”（蘇轼《潮州韓文公廟碑》），此語至少有一部分是對的。
陶淵明文章好，而切忌滑口讀過，是玩味的；柳子厚文也是玩味的，不宜朗誦，眼看心唯，不可用口。
柳子厚山水遊記出自《水經注》，而與《水經注》不同。
《水經注》是自然而然，如生于曠野沃土之樹木；柳氏遊記是不自然的，如生于石罅瘠土中的樹木，臃腫蜷曲。
柳氏遊記是受壓迫的，如生于嚴厲暴虐父母膝下的子女；《水經注》條達暢茂，即如生于慈愛賢明父母之下的子女。
生于石罅瘠土中之樹木折枝偃抑，是病态的。
《水經注》是健康的，柳子厚遊記是病态的，何能滑口讀過？ 文章無論讀誦（音樂）的，還是玩味（造形）的，沒有一個好的造形是不會有很深意義的，不能動人。
六朝文是偏于音樂的，若更能值得人玩味，便是了不起的文章，如《洛陽伽藍記》《水經注》。
魯迅先生文章是病态的，胡适說理文章條達暢茂，而抒情寫景不成，胡先生過不掩功。
《歸震川[25]文集》浮淺，而條達暢茂。
條達暢茂的文章是富于音樂性的，而易成為濫調。
内容——言中之物，須看，了解（看不能隻一遍）。
凡說理周密、思想深刻之文章，多不宜朗誦。
文氣、作風——物外之言，須讀，欣賞。
欣賞不是了解。
如看花，不必知其名目、種類，而不妨礙我們欣賞。
而有時欣賞所得之了解，比了解之了解更了解。
欣賞非了解，但其為了解或在尋常了解之上。
文人所了解的有時為植物學家、科學家所不能了解的。
柳子厚山水遊記之好，便因其看到了、了解了别人所未見到、未了解的東西。
“氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜”（韓退之《答李翊書》），魏文帝文章宜看，氣舒則言之長短與聲之高下亦皆宜。
蘇轍說“氣可以養而緻”（《上樞密函太尉書》），而養氣要讀，而且要整篇整段讀，不可一句一句讀。
“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”（《論語&bull衛靈公》）說話頂礙學道、學文。
“難矣”，難于為仁為道了。
以上第五段“七不堪”、“二不可”，乃自白；以下第六段乃對山公而言。
“仲尼不假蓋于子夏”，小善。
“勿以善小而不為”[26]，泰山不讓土壤，故能成其高。
“護其短也”，護人之短，難。
“曲者不可為桷”，“桷”，椽也。
“此足下度内耳”，“度内”，猶言推己以及人。
《與山巨源絕交書》第二段中有“外不殊俗，而内不失正”之語，嵇叔夜自己承認辦不到。
至第七段中嵇氏說： 今但願守陋巷，教養子孫，時與親舊叙闊，陳說平生，濁酒一杯，彈琴一曲，志願畢矣。
“濁酒一杯，彈琴一曲”，不是壞人心術，而是堕人志氣，可是真舒服。
潦倒，不整饬。
人之吃苦是為了愉快，宗教上苦行也是為了精神上愉快、靈魂上自由。
天下沒有為吃苦而吃苦的。
“一箪食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”（《論語&bul
僅“此由禽鹿，少見馴育，則服從教制；長而見羁，則狂顧頓纓，赴蹈湯火。
雖飾以金镳，飨以嘉肴，逾思長林而志在豐草也”一節好。
隻是“誠”，可取，可愛。
謊與誠非二事，文人最善于說謊。
《大學》言“正心，誠意，修身，齊家，治國，平天下”，文人沒有下半截功夫，主要是正心、誠意。
文人有思想、有感覺、有感情，而無能力、無作為。
嵇氏在文中第五段曆述“有必不堪者七，甚不可者二”，說不成，真是不成。
文人若不能正心、誠意，從根壞起，便不可救藥了。
文人說謊亦自正心、誠意出發，是虛僞，不是欺騙。
虛僞是文學藝術，欺騙是罪惡。
文學藝術從說謊來，而心是“誠”。
“大藏”中有佛說《百喻經》，每段故事後皆說明此故事是何用意。
（有人标點《百喻經》，改名為《癡花鬘》[23]，删去其說明。
）如： 昔有一人，有二百五十頭牛，常驅逐水草随時喂食。
時有一虎，啖食一牛。
爾時牛主即作念言：“已失一牛，俱不全足，用是牛為？”即便驅至深坑高岸，排著坑底，盡皆殺之。
凡夫愚人亦複如是。
受持如來具足之戒，若犯一戒，不生慚愧清淨忏悔，便作念言：“我已破一戒，既不具足，何用持為？”一切都破無一在者。
如彼愚人盡殺群牛無一在者。
前為故事，後為說明。
文人則不然，隻說故事，不作說明。
各子書亦好說故事，皆是誠，借說謊達意。
且一個人若不誠，說謊也不會。
第四段： “惟飲酒過差耳”，“過差”，五臣注：“差，失也。
”過差，蓋過量意。
“幸賴大将軍保持之耳”，“大将軍”，善注：“太祖。
”五臣注：“司馬文王。
”二人所指皆司馬昭。
自然無情，社會更是無情。
自然花落，明年尚可重開；社會則一槌打倒，永世不得翻身。
人最好沒有感覺，沒有血性，像阿Q似的，否則自取苦惱。
人是要管閑事的，即如聖賢之悲天憫人，亦豈非好管閑事？ 第五段： “自惟至熟”，“惟”，思，亦可作“維”。
“有必不堪者七，甚不可者二”，“不堪”者，就個性而言；“不可”者，就情勢而言。
“而當關呼之不置”，“當關”，五臣注：“漢置當關之職，欲曉，即至門，呼人使起。
” “素不便書”，“便”，善也。
“則詭故不情”，“詭”，五臣注：“诳。
”“故”當是作意，即“故意”之“故”也。
“每非湯武而薄周孔”，五臣注：“湯與武王以臣伐君，故非之。
周公、孔子立禮使人澆競，故薄之。
” 此一段言“七不堪，二不可”，概言之如下： “七不堪”：（一）喜晚起，（二）行吟弋釣（愛自然），（三）不拘形迹，（四）不喜作書，（五）不喜吊喪，（六）不喜俗人，（七）心不耐煩。
“二不可”：（一）非湯武而薄周孔；（二）剛腸疾惡，輕肆直言。
嵇叔夜是任性縱情，不願受約束限制，不能勉強；而社會是束縛，是勉強。
用兩大剪子修理庭樹之辦法，則叔夜不得有；若一切任之亦可，而又知其不可，此叔夜之所以痛苦。
耳不聞不厭，目不見不煩，難奈者有耳目在也。
害人之心不可有，防人之心不可無；害人之心是機心，防人之心何嘗不是機心？人自欺猶可，欺人難容；自殺尚可，殺人難容。
（其實自殺也不該。
）人有時活着要有點自欺，如此還有活着的勇氣。
六不堪、七不堪，是真不堪，欲入世首須打破此二關。
而高潔如蟬，又有何用？人須入世，而不得不磨練。
若有感覺，諒人情則多事矣。
“以促中小心之性”，“促中小心”narrowminded。
此數句，不但憤慨，直是悲哀。
“千斤之弩不為鼷鼠而發機。
”[24]魯迅千斤之弩竟為鼷鼠而發機，真可憐，真是受不了。
“巧遲不如拙速”，而天下道理總是藥多而飯少。
左思《三都賦》十年而成，凡一部偉大作品皆是巧遲，決無拙速。
著作是要巧遲，而練習要拙速。
如此，方不緻視做為畏途，而“潦倒不能橫飛”（蒲松嶺《聊齋志異&bull八大王》）。
“涓涓不塞，将成江河”（《六韬》）；“泉涓涓而始流”（《歸去來兮辭》），星星之火可以燎原。
人要愛惜自己，不可嬌慣自己，由愛惜所生是上進，由嬌慣所生是懶散。
作文還是小事。
文章可分為兩類：一類，為讀誦（朗誦）的文章；一類，為玩味（欣賞）的文章。
前者念着好，而往往說理不周，是音樂的，可以催眠。
中國字方塊、獨體、單音，很難寫成音樂性，而若于此中寫出音樂性，便成功了。
三代兩漢散文著作是有音樂性的；文章發展到六朝，有音樂性，而是用骈；至韓愈退之始能用散文寫出音樂性。
韓愈是革新也是複古，日光下無新事。
凡革新的事情，其中往往有複古精神。
若隻提倡革新，其中沒有複古精神，是飄搖不定的；若隻提倡複古，其中沒有革新精神，是失敗的。
韓退之有革新精神，有複古意義。
退之文不見得好，而有獨到之處。
“文起八代之衰”（蘇轼《潮州韓文公廟碑》），此語至少有一部分是對的。
陶淵明文章好，而切忌滑口讀過，是玩味的；柳子厚文也是玩味的，不宜朗誦，眼看心唯，不可用口。
柳子厚山水遊記出自《水經注》，而與《水經注》不同。
《水經注》是自然而然，如生于曠野沃土之樹木；柳氏遊記是不自然的，如生于石罅瘠土中的樹木，臃腫蜷曲。
柳氏遊記是受壓迫的，如生于嚴厲暴虐父母膝下的子女；《水經注》條達暢茂，即如生于慈愛賢明父母之下的子女。
生于石罅瘠土中之樹木折枝偃抑，是病态的。
《水經注》是健康的，柳子厚遊記是病态的，何能滑口讀過？ 文章無論讀誦（音樂）的，還是玩味（造形）的，沒有一個好的造形是不會有很深意義的，不能動人。
六朝文是偏于音樂的，若更能值得人玩味，便是了不起的文章，如《洛陽伽藍記》《水經注》。
魯迅先生文章是病态的，胡适說理文章條達暢茂，而抒情寫景不成，胡先生過不掩功。
《歸震川[25]文集》浮淺，而條達暢茂。
條達暢茂的文章是富于音樂性的，而易成為濫調。
内容——言中之物，須看，了解（看不能隻一遍）。
凡說理周密、思想深刻之文章，多不宜朗誦。
文氣、作風——物外之言，須讀，欣賞。
欣賞不是了解。
如看花，不必知其名目、種類，而不妨礙我們欣賞。
而有時欣賞所得之了解，比了解之了解更了解。
欣賞非了解，但其為了解或在尋常了解之上。
文人所了解的有時為植物學家、科學家所不能了解的。
柳子厚山水遊記之好，便因其看到了、了解了别人所未見到、未了解的東西。
“氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜”（韓退之《答李翊書》），魏文帝文章宜看，氣舒則言之長短與聲之高下亦皆宜。
蘇轍說“氣可以養而緻”（《上樞密函太尉書》），而養氣要讀，而且要整篇整段讀，不可一句一句讀。
“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”（《論語&bull衛靈公》）說話頂礙學道、學文。
“難矣”，難于為仁為道了。
以上第五段“七不堪”、“二不可”，乃自白；以下第六段乃對山公而言。
“仲尼不假蓋于子夏”，小善。
“勿以善小而不為”[26]，泰山不讓土壤，故能成其高。
“護其短也”，護人之短，難。
“曲者不可為桷”，“桷”，椽也。
“此足下度内耳”，“度内”，猶言推己以及人。
《與山巨源絕交書》第二段中有“外不殊俗，而内不失正”之語，嵇叔夜自己承認辦不到。
至第七段中嵇氏說： 今但願守陋巷，教養子孫，時與親舊叙闊，陳說平生，濁酒一杯，彈琴一曲，志願畢矣。
“濁酒一杯，彈琴一曲”，不是壞人心術，而是堕人志氣，可是真舒服。
潦倒，不整饬。
人之吃苦是為了愉快，宗教上苦行也是為了精神上愉快、靈魂上自由。
天下沒有為吃苦而吃苦的。
“一箪食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”（《論語&bul