第十九講 嵇康（叔夜）《與山巨源絕交書》 [1]
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悔，知識增時隻益疑。
（《六月二十七日宿硖石》） 以詩論不佳，以内容論可取，上句是，下句可商量。
“知識增時隻益疑”，還是不是真知識？靜安先生治哲學，對人生總之是想過的。
“外不殊俗，而内不失正”，已是難事，“與一世同其波流，而悔吝不生”，更難！ 宋真宗時，宰相王旦臨殁不著朝服，衣着僧衣，可見真後悔了也，遺命以僧入殓。
[9]又明末吳偉業[10]臨死，作《賀新郎&bull病中有感》詞，言“竟一錢、不值何須說”[11]，可見其後怕。
不降清也罷，降就降了，何必後悔？與一世同其波流，而悔吝生了，不成。
曹操是擔荷；叔夜所說老子、顔回、柳下惠[12]、東方朔[13]是達人，隻是完成自我，如行雲流水，是“随喜”。
完成自我，一般人易成玩世不恭。
常人有人格的分裂，自己罵自己，反對自己，常人一做壞事而有内心牽涉。
仲尼、子文[14]是犧牲自己濟世，釋、耶都是。
老子、莊周無所作為。
濟世，有所作為；玩世不能做什麼，而完成自我，自己一點不受屈；釋迦是自己受苦，真偉大。
幹事的人非是犧牲自己不可，不像聖賢豪傑。
現在人，事做不好，就因其但想升官發财、完成自我。
叔夜兩種都不能學，玩世不能圓，濟世又不能完全無我，我的意識太強，不能犧牲。
“所謂達能兼善而不渝”，“渝”，變也，自動。
奪，使之變也。
莊子以為人得自天，唯足以能全。
得于天者不當破壞，故贊美嬰兒是天是全。
莊子對嬰兒是物格，兒科醫生對嬰兒是格物。
物格不見得真懂，隻是“于我心有戚戚焉”（《孟子&bull梁惠王上》）。
“戚戚”是心動了，喜歡的人不見得是好。
既然慕之，可見心如何戚戚，心動。
老子是機心，莊子無機心，六朝乃末流。
“仰瞻數君，可謂能遂其志者也”，“遂”，副詞，亦可用為動詞。
“且延陵高子臧之風，長卿慕相如之節，志氣所讬，不可奪也”以上，曆舉前賢事迹而加以說明。
[元]趙孟頫書《與山巨源絕交書》 以下第三段，乃自述。
“少加孤露。
”《詩經》：“舍彼有罪，予之佗矣。
”（《小雅&bull小弁》）毛傳：“佗，加也。
”馬瑞辰[15]《毛詩傳箋通釋》：“駝、佗古通用。
中國古無駱駝，亦無駝字。
”駝、馳，朱注楚辭《涉江》“高馳而不顧”。
馳，加也。
“少加孤露”，“加”，馳也，被也，受也。
“母兄見驕”，“見”，被動語氣passivevoice，如“見欺”、“動見觀瞻”；又用作助動詞，加重語氣。
（auxiliaryverb：must，will，shall，can，oughtto.） “筋驽肉緩”，五臣注：“謂寬緩如驽馬也。
” “不攻其過”，“攻”，五臣注：“擊也。
” “故使榮進之心日頹”，“頹”，五臣注：“墜也。
”“從善如登，從惡如奔”（《國語&bull周語下》）；“欲求生富貴，須下死功夫”（《增廣賢文》）。
“任實之情轉笃”，“任實”，五臣注：“用本情也。
”蓋不勉強之意。
“任實”，用本情，信意。
學文、學道，須在意，不能信意。
“此由禽鹿”，“由”、“猶”通。
“禽”，古擒字，飛禽；“獸”，鳥獸之總名。
“狂顧頓纓”，“纓”，缰。
“頓”不是“斷”，而“斷”是“頓”的結果。
“雖飾以金镳”，“镳”，馬銜。
美麗、簡明，六朝文兼之。
簡明乃美麗之本。
如嵇叔夜此段中所言： 簡與禮相背，懶與慢相成。
二句簡明、美麗，至若李谔[16]所言： 連篇累牍不出月露之形，積案盈箱惟是風雲之狀。
（《上隋高祖革文華書》） 二十字一個意思，又有一段文字： 夫人莫大于為善，為善莫大于修廟，而尤莫大于修二郎廟。
夫二郎者，乃大郎之弟、三郎之兄，而老郎之子也。
廟有樹一株，人皆曰樹在廟前，餘獨謂廟在樹後。
是為記。
（《二郎神廟碑記》）[17] 像《二郎神廟碑記》，多數作家都不免堕坑落塹。
讀魯迅文章，是使死屍站起來看見自己的腐爛[18]，錘煉，堅實，有彈性。
散文是因果相生，縱的；骈文是并列的。
散，因果相生；骈，甲乙并立，不但無因果關系，簡直無關。
“簡與禮相背，懶與慢相成”二句，寓散于骈。
“少見馴育，則服從教制；長而見羁，則狂顧頓纓，赴蹈湯火”，二句寓骈于散，是因果相生；“雖飾以金镳，飨以嘉肴，逾思長林而志在豐草也”，亦寓骈于散，因果相生。
以上二長句以圖示： “狂顧頓纓，赴蹈湯火”二句，本可對而不對。
凡物反常必貴，而反常又可為妖，差以毫厘，謬以千裡。
反常而須看不出。
“骈”，唯中國有，劉師培《中古文學史》所謂“華夏所獨”[19]。
韓愈“文起八代之衰”（蘇轼《潮州韓文公廟碑》），改骈為散，而如《原道》： 博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道。
仍是骈。
苦苦思之，骈、散二者應同時并用。
柳子厚深于六朝，其《種樹郭橐駝傳》： 雖曰愛之，其實害之；雖曰憂之，其實仇之，故不我若也。
不但骈，不但能把詩的情調融入散文，且能将詩的格律、形式融入散文。
韓、柳文實乃：寓骈于散，寓散于骈；方散方骈，方骈方散；即骈即散，即散即骈。
六朝的骈文與唐之“四六”不同，“四六”太匠氣。
而六朝末庾信[20]已匠氣，隻注意骈，沒有散了。
其最大的毛病是好用代字，如寫桃用“紅雨”，寫柳用“灞岸”。
始作俑者，其無後乎？用代字固不始于庾子山，而庾子山用得最多。
庾氏境遇可憐，寫《哀江南賦》應能動人，而人讀後隻覺其美，文字華麗，不覺其感情真摯，外有所餘者而内有所不足。
美男子美，好，試問去掉其美，還有什麼！應從内生出光彩，不是從外面塗上。
骈文成為“四六”，實是骈文的堕落。
民[21]一日謂悟[22]曰：“古人道如一滴投于巨壑，殊不知大海投于一滴耳。
老和尚還肯此語否？”悟曰：“你看，争奈他何！” （道行《雪堂行拾遺錄》） 禅家語錄文章美，似《世說新語》，偉大或不如泰山恒嶽，而明秀過之。
一丘一壑雖小，而明秀駕泰山恒嶽之上。
“大海投于一滴”，由博返約。
人有不知、知、忘三種境況： （一）習矣而不察焉，終身由之而不知其道 （《孟子&bull盡心上》） 不知 （二）日知其所亡，月無忘其所能 （《論語&bull子張》） 知 （三）不知不識，順帝之則 （《詩經&bull大雅&bull皇矣》） 忘 魚“相忘于江湖” （《莊子&bull大宗師》） 人都帶點阿Q氣，是知道好，還是不知道好？往積極說，還是知道好，去得一分是一分。
人言“高山仰止，景行行止”（《詩經&bull小雅&bull車轄》）；然禅宗忌諱“從門入”，要跳牆過去。
舊作品已失去刺激性，不能啟發。
啟發是生，生于其心。
西洋隻有從“不知”到“知”，沒有“忘”。
魚魚相忘，魚水相忘。
文章中言中之物——内容；物外之言——文章美。
初學者當先懂言中之物，後懂物外之言。
讀書之過程：（一）茫然，（二）了解（言中之物，内容），（三）欣賞（物外之言，文章美）。
創作亦然：（一）茫然，（二）表達情意，（三）文章美之表現。
第二步隻是“是”，不是“美”。
如唱戲，合闆眼未必好。
《兒女英雄傳》，八股氣，骈而不化。
“蓋所能言者，具于此雲。
”（陸機《文賦》） “不誠無物”（《中庸》廿五章），“不打诳語”，作文以誠。
嵇康《與山巨源絕交書》，事既不足為訓，文亦不足
（《六月二十七日宿硖石》） 以詩論不佳，以内容論可取，上句是，下句可商量。
“知識增時隻益疑”，還是不是真知識？靜安先生治哲學，對人生總之是想過的。
“外不殊俗，而内不失正”，已是難事，“與一世同其波流，而悔吝不生”，更難！ 宋真宗時，宰相王旦臨殁不著朝服，衣着僧衣，可見真後悔了也，遺命以僧入殓。
[9]又明末吳偉業[10]臨死，作《賀新郎&bull病中有感》詞，言“竟一錢、不值何須說”[11]，可見其後怕。
不降清也罷，降就降了，何必後悔？與一世同其波流，而悔吝生了，不成。
曹操是擔荷；叔夜所說老子、顔回、柳下惠[12]、東方朔[13]是達人，隻是完成自我，如行雲流水，是“随喜”。
完成自我，一般人易成玩世不恭。
常人有人格的分裂，自己罵自己，反對自己，常人一做壞事而有内心牽涉。
仲尼、子文[14]是犧牲自己濟世，釋、耶都是。
老子、莊周無所作為。
濟世，有所作為；玩世不能做什麼，而完成自我，自己一點不受屈；釋迦是自己受苦，真偉大。
幹事的人非是犧牲自己不可，不像聖賢豪傑。
現在人，事做不好，就因其但想升官發财、完成自我。
叔夜兩種都不能學，玩世不能圓，濟世又不能完全無我，我的意識太強，不能犧牲。
“所謂達能兼善而不渝”，“渝”，變也，自動。
奪，使之變也。
莊子以為人得自天，唯足以能全。
得于天者不當破壞，故贊美嬰兒是天是全。
莊子對嬰兒是物格，兒科醫生對嬰兒是格物。
物格不見得真懂，隻是“于我心有戚戚焉”（《孟子&bull梁惠王上》）。
“戚戚”是心動了，喜歡的人不見得是好。
既然慕之，可見心如何戚戚，心動。
老子是機心，莊子無機心，六朝乃末流。
“仰瞻數君，可謂能遂其志者也”，“遂”，副詞，亦可用為動詞。
“且延陵高子臧之風，長卿慕相如之節，志氣所讬，不可奪也”以上，曆舉前賢事迹而加以說明。
[元]趙孟頫書《與山巨源絕交書》 以下第三段，乃自述。
“少加孤露。
”《詩經》：“舍彼有罪，予之佗矣。
”（《小雅&bull小弁》）毛傳：“佗，加也。
”馬瑞辰[15]《毛詩傳箋通釋》：“駝、佗古通用。
中國古無駱駝，亦無駝字。
”駝、馳，朱注楚辭《涉江》“高馳而不顧”。
馳，加也。
“少加孤露”，“加”，馳也，被也，受也。
“母兄見驕”，“見”，被動語氣passivevoice，如“見欺”、“動見觀瞻”；又用作助動詞，加重語氣。
（auxiliaryverb：must，will，shall，can，oughtto.） “筋驽肉緩”，五臣注：“謂寬緩如驽馬也。
” “不攻其過”，“攻”，五臣注：“擊也。
” “故使榮進之心日頹”，“頹”，五臣注：“墜也。
”“從善如登，從惡如奔”（《國語&bull周語下》）；“欲求生富貴，須下死功夫”（《增廣賢文》）。
“任實之情轉笃”，“任實”，五臣注：“用本情也。
”蓋不勉強之意。
“任實”，用本情，信意。
學文、學道，須在意，不能信意。
“此由禽鹿”，“由”、“猶”通。
“禽”，古擒字，飛禽；“獸”，鳥獸之總名。
“狂顧頓纓”，“纓”，缰。
“頓”不是“斷”，而“斷”是“頓”的結果。
“雖飾以金镳”，“镳”，馬銜。
美麗、簡明，六朝文兼之。
簡明乃美麗之本。
如嵇叔夜此段中所言： 簡與禮相背，懶與慢相成。
二句簡明、美麗，至若李谔[16]所言： 連篇累牍不出月露之形，積案盈箱惟是風雲之狀。
（《上隋高祖革文華書》） 二十字一個意思，又有一段文字： 夫人莫大于為善，為善莫大于修廟，而尤莫大于修二郎廟。
夫二郎者，乃大郎之弟、三郎之兄，而老郎之子也。
廟有樹一株，人皆曰樹在廟前，餘獨謂廟在樹後。
是為記。
（《二郎神廟碑記》）[17] 像《二郎神廟碑記》，多數作家都不免堕坑落塹。
讀魯迅文章，是使死屍站起來看見自己的腐爛[18]，錘煉，堅實，有彈性。
散文是因果相生，縱的；骈文是并列的。
散，因果相生；骈，甲乙并立，不但無因果關系，簡直無關。
“簡與禮相背，懶與慢相成”二句，寓散于骈。
“少見馴育，則服從教制；長而見羁，則狂顧頓纓，赴蹈湯火”，二句寓骈于散，是因果相生；“雖飾以金镳，飨以嘉肴，逾思長林而志在豐草也”，亦寓骈于散，因果相生。
以上二長句以圖示： “狂顧頓纓，赴蹈湯火”二句，本可對而不對。
凡物反常必貴，而反常又可為妖，差以毫厘，謬以千裡。
反常而須看不出。
“骈”，唯中國有，劉師培《中古文學史》所謂“華夏所獨”[19]。
韓愈“文起八代之衰”（蘇轼《潮州韓文公廟碑》），改骈為散，而如《原道》： 博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道。
仍是骈。
苦苦思之，骈、散二者應同時并用。
柳子厚深于六朝，其《種樹郭橐駝傳》： 雖曰愛之，其實害之；雖曰憂之，其實仇之，故不我若也。
不但骈，不但能把詩的情調融入散文，且能将詩的格律、形式融入散文。
韓、柳文實乃：寓骈于散，寓散于骈；方散方骈，方骈方散；即骈即散，即散即骈。
六朝的骈文與唐之“四六”不同，“四六”太匠氣。
而六朝末庾信[20]已匠氣，隻注意骈，沒有散了。
其最大的毛病是好用代字，如寫桃用“紅雨”，寫柳用“灞岸”。
始作俑者，其無後乎？用代字固不始于庾子山，而庾子山用得最多。
庾氏境遇可憐，寫《哀江南賦》應能動人，而人讀後隻覺其美，文字華麗，不覺其感情真摯，外有所餘者而内有所不足。
美男子美，好，試問去掉其美，還有什麼！應從内生出光彩，不是從外面塗上。
骈文成為“四六”，實是骈文的堕落。
民[21]一日謂悟[22]曰：“古人道如一滴投于巨壑，殊不知大海投于一滴耳。
老和尚還肯此語否？”悟曰：“你看，争奈他何！” （道行《雪堂行拾遺錄》） 禅家語錄文章美，似《世說新語》，偉大或不如泰山恒嶽，而明秀過之。
一丘一壑雖小，而明秀駕泰山恒嶽之上。
“大海投于一滴”，由博返約。
人有不知、知、忘三種境況： （一）習矣而不察焉，終身由之而不知其道 （《孟子&bull盡心上》） 不知 （二）日知其所亡，月無忘其所能 （《論語&bull子張》） 知 （三）不知不識，順帝之則 （《詩經&bull大雅&bull皇矣》） 忘 魚“相忘于江湖” （《莊子&bull大宗師》） 人都帶點阿Q氣，是知道好，還是不知道好？往積極說，還是知道好，去得一分是一分。
人言“高山仰止，景行行止”（《詩經&bull小雅&bull車轄》）；然禅宗忌諱“從門入”，要跳牆過去。
舊作品已失去刺激性，不能啟發。
啟發是生，生于其心。
西洋隻有從“不知”到“知”，沒有“忘”。
魚魚相忘，魚水相忘。
文章中言中之物——内容；物外之言——文章美。
初學者當先懂言中之物，後懂物外之言。
讀書之過程：（一）茫然，（二）了解（言中之物，内容），（三）欣賞（物外之言，文章美）。
創作亦然：（一）茫然，（二）表達情意，（三）文章美之表現。
第二步隻是“是”，不是“美”。
如唱戲，合闆眼未必好。
《兒女英雄傳》，八股氣，骈而不化。
“蓋所能言者，具于此雲。
”（陸機《文賦》） “不誠無物”（《中庸》廿五章），“不打诳語”，作文以誠。
嵇康《與山巨源絕交書》，事既不足為訓，文亦不足