第十七講 曹丕（子桓）《與吳質書》
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臣作“獨”。
“既痛逝者，行自念也”，二句加于諸人之間，好，可注意。
此一斷，乃有意。
此亦可分二者來講：（一）理智，對偉長、德琏二人有褒無貶；（二）感情，因二人而感到自己有才。
人有成有不成，成與不成，皆不免死。
文帝理智極清醒，感情極熱烈。
“自一時之隽也”，“自”，五臣本作“亦”。
“隽”，五臣作“儁”。
儁，俊，如“千人俊、萬人傑”。
至“恐吾與足下不及見也”以上，論文壇之過去、現在、将來。
以上論文竟，以下論文頗多傷感之音。
“至通夜不瞑”，“至”下，五臣本有“乃”字。
“暝”，五臣注：“睡也。
”暝、眠古通。
（如螟蟲，鄉音讀眠。
） “年三十餘”，“年”下，五臣本有“已”字。
“所更非一”，“更”，五臣注：“曆也。
”《漢書》有“少不更事”。
“動見瞻觀”，五臣注：“言既非材，而處重位，興動出入，顧眄甚難。
”（盼，視；眄，斜視也。
）按“見”有“被”義。
文帝之意謂己之舉動出入多為人所注視耳。
“頗複有所述造不”，“述”，述前人之言；“造”，作也，創作也。
“東望于邑”，“于邑”，不快，今書作“郁悒”。
“裁書叙心。
丕白”，六字為結。
文帝最能以冷靜頭腦駕馭熱烈感情。
而六朝多隻有冷靜頭腦沒有熱烈感情，所寫隻是很漂亮的一些話，我們并不能受其感動。
《宗門武庫》有如下兩段文字： 葉縣省和尚[1]，嚴冷枯淡，衲子敬畏之。
浮山遠[2]、天衣懷[3]在衆時，特往參。
時正值雪寒，省诃罵驅逐，以至将水潑旦過，衣服皆濕。
其他僧皆怒而去，惟遠、懷并疊敷具，整衣複坐于旦過中。
省到，诃曰：“你更不去，我打你！”遠近前雲：“某二人數千裡，特來參和尚禅。
豈以一杓水潑之便去！若打殺也不去。
”省笑曰：“你兩個要參禅，即去挂搭。
”續請遠充典座。
師雲：“圓通秀禅師因雪下，雲：‘雪下有三種僧：上等底僧堂中坐禅，中等磨墨點筆作雪詩，下等圍爐說食。
’” “在衆”，尚未出世說法時。
“旦過”，印度語音譯，即僧堂。
“敷具”，猶言坐具。
“敷”，布也，鋪也。
如禅宗言“築”猶今言“揍”。
“挂搭”，挂單。
《宗門武庫》乃系大慧宗杲之語錄，蓋其弟子道謙所記。
（大慧禅師，即宗杲大師，蓋中國最後大師。
）唐宋文體不能表現禅家精神。
史書中錄人言語，亦多有白話，如《史記》之“夥頤”[4]、《晉書》之“甯馨兒”[5]。
（晉人作文法如掘地及泉，自地心冒出。
）不用白話不能傳出當日精神，故史書雅文亦用之。
一種文字隻可表現一種精神。
吾人隻是稗販、趸賣、零沽、零售，不對。
*** [1] 葉縣省和尚（生卒年不詳）：葉縣歸省禅師，宋代著名禅師。
[2] 浮山遠（990—1067）：名法遠，号圓鑒，宋代臨濟宗禅師，以“浮山九帶”聞名于禅林。
因卓錫舒州浮山，人稱“浮山遠”。
[3] 天衣懷（989—1060）：名義懷，宋代雲門宗禅師，因卓錫越州天衣山，人稱“天衣懷”。
[4] 《史記&bull陳涉世家》：“（其故人）入宮，見殿屋帷帳，客曰：‘夥頤！涉之為王沈沈者！”夥頤，楚地方言，用于表示驚訝、羨慕、贊美，有“真多呀”之意。
[5] 《晉書&bull王衍傳》：“衍字夷甫，神情明秀，總角嘗造山濤。
濤嗟歎良久，既去，目而送之曰：‘何物老媪，生甯馨兒！然誤天下蒼生者，未必非此人也。
”甯馨兒，晉時俗語，這樣的孩子。
“既痛逝者，行自念也”，二句加于諸人之間，好，可注意。
此一斷，乃有意。
此亦可分二者來講：（一）理智，對偉長、德琏二人有褒無貶；（二）感情，因二人而感到自己有才。
人有成有不成，成與不成，皆不免死。
文帝理智極清醒，感情極熱烈。
“自一時之隽也”，“自”，五臣本作“亦”。
“隽”，五臣作“儁”。
儁，俊，如“千人俊、萬人傑”。
至“恐吾與足下不及見也”以上，論文壇之過去、現在、将來。
以上論文竟，以下論文頗多傷感之音。
“至通夜不瞑”，“至”下，五臣本有“乃”字。
“暝”，五臣注：“睡也。
”暝、眠古通。
（如螟蟲，鄉音讀眠。
） “年三十餘”，“年”下，五臣本有“已”字。
“所更非一”，“更”，五臣注：“曆也。
”《漢書》有“少不更事”。
“動見瞻觀”，五臣注：“言既非材，而處重位，興動出入，顧眄甚難。
”（盼，視；眄，斜視也。
）按“見”有“被”義。
文帝之意謂己之舉動出入多為人所注視耳。
“頗複有所述造不”，“述”，述前人之言；“造”，作也，創作也。
“東望于邑”，“于邑”，不快，今書作“郁悒”。
“裁書叙心。
丕白”，六字為結。
文帝最能以冷靜頭腦駕馭熱烈感情。
而六朝多隻有冷靜頭腦沒有熱烈感情，所寫隻是很漂亮的一些話，我們并不能受其感動。
《宗門武庫》有如下兩段文字： 葉縣省和尚[1]，嚴冷枯淡，衲子敬畏之。
浮山遠[2]、天衣懷[3]在衆時，特往參。
時正值雪寒，省诃罵驅逐，以至将水潑旦過，衣服皆濕。
其他僧皆怒而去，惟遠、懷并疊敷具，整衣複坐于旦過中。
省到，诃曰：“你更不去，我打你！”遠近前雲：“某二人數千裡，特來參和尚禅。
豈以一杓水潑之便去！若打殺也不去。
”省笑曰：“你兩個要參禅，即去挂搭。
”續請遠充典座。
師雲：“圓通秀禅師因雪下，雲：‘雪下有三種僧：上等底僧堂中坐禅，中等磨墨點筆作雪詩，下等圍爐說食。
’” “在衆”，尚未出世說法時。
“旦過”，印度語音譯，即僧堂。
“敷具”，猶言坐具。
“敷”，布也，鋪也。
如禅宗言“築”猶今言“揍”。
“挂搭”，挂單。
《宗門武庫》乃系大慧宗杲之語錄，蓋其弟子道謙所記。
（大慧禅師，即宗杲大師，蓋中國最後大師。
）唐宋文體不能表現禅家精神。
史書中錄人言語，亦多有白話，如《史記》之“夥頤”[4]、《晉書》之“甯馨兒”[5]。
（晉人作文法如掘地及泉，自地心冒出。
）不用白話不能傳出當日精神，故史書雅文亦用之。
一種文字隻可表現一種精神。
吾人隻是稗販、趸賣、零沽、零售，不對。
*** [1] 葉縣省和尚（生卒年不詳）：葉縣歸省禅師，宋代著名禅師。
[2] 浮山遠（990—1067）：名法遠，号圓鑒，宋代臨濟宗禅師，以“浮山九帶”聞名于禅林。
因卓錫舒州浮山，人稱“浮山遠”。
[3] 天衣懷（989—1060）：名義懷，宋代雲門宗禅師，因卓錫越州天衣山，人稱“天衣懷”。
[4] 《史記&bull陳涉世家》：“（其故人）入宮，見殿屋帷帳，客曰：‘夥頤！涉之為王沈沈者！”夥頤，楚地方言，用于表示驚訝、羨慕、贊美，有“真多呀”之意。
[5] 《晉書&bull王衍傳》：“衍字夷甫，神情明秀，總角嘗造山濤。
濤嗟歎良久，既去，目而送之曰：‘何物老媪，生甯馨兒！然誤天下蒼生者，未必非此人也。
”甯馨兒，晉時俗語，這樣的孩子。