第十四講 孔融（文舉）《論盛孝章書》 [1]
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歲月不居，時節如流。五十之年，忽焉已至，公為始滿，融又過二。海内知識，零落殆盡，惟有會稽盛孝章尚存。其人困于孫氏，妻孥湮沒，單孑獨立，孤危愁苦。若使憂能傷人，此子不得永年矣！《春秋傳》曰：“諸侯有相滅亡者，桓公不能救，則桓公恥之。”今孝章實丈夫之雄也，天下談士，依以揚聲，而身不免于幽絷，命不期于旦夕。吾祖不當複論損益之友，而朱穆所以絕交也。公誠能馳一介之使，加咫尺之書，則孝章可緻，友道可弘矣。今之少年，喜謗前輩，或能譏評孝章。孝章要為有天下大名，九牧之人，所共稱歎。燕君市駿馬之骨，非欲以騁道裡，乃當以招絕足也。惟公匡複漢室，宗社将絕，又能正之。正之術，實須得賢。珠玉無胫而自至者，以人好之也，況賢者之有足乎？昭王築台以尊郭隗，隗雖小才而逢大遇，竟能發明主之至心，故樂毅自魏往，劇辛自趙往，鄒衍自齊往。向使郭隗倒懸而王不解，臨難而王不拯，則士亦将高翔遠引，莫有北首燕路者矣。凡所稱引，自公所知，而複有雲者，欲公崇笃斯義。因表不悉。
《昭明文選》卷第四十一“書上”載《論盛孝章書》。
法郎斯（France）[2]曰：
舊時代轉入新時代，縱使有勇往直前、百折不撓之精神，然亦不免傷感凄怆。
知人論世，以破成見。成見：（一）先天的遺傳（傳統），（二）後天之習氣。然“藥病相治”，天下藥多而飯少，當用之得當。
魯迅《而已集》有《論魏晉風度及文章與藥及酒的關系》一文，乃心理之解剖。劉師培有《中古文學史》論及漢、魏之文。
漢、魏之文不同：
漢：鋪張、華麗、氣盛，于天氣似夏；
魏：收斂、清俊、意深，于天氣似秋。
“不為己甚”、“排除異己”。
宋太祖滅南唐，謂李後主曰：“卧榻之側豈容他人鼾睡。”[3]故孫策必死孝章。孝章對孫策輕視固不成，漠然亦不成。因其有離心力，不能團結合作。
“此子不得永年矣”，“得”下五臣本有“複”字，不必從。
“惟有會稽盛孝章尚存”，“惟”下李善本有“有”字，可從。
“吾祖不當複論損益之友”，“吾祖”上五臣本有“是”字。
“或能譏評孝章”，“評”五臣作“平”，是。“平”本字，“評”，後起。
“孝章要為有天下大名”，“要”，究，畢竟。
“所共稱歎”，歎，歎賞、贊賞。
“正之術”，五臣本有“之”字，宜從。
“竟能發明主之至心”，“發”，發揮，使其理想成為事實，成就。
“凡所稱引”，“稱”，述義；“引”，舉事。
“欲公崇笃斯義也”，“義”下五臣本有“也”字，宜從。“斯義”，五臣注：“招賢之意。”
“因表不悉”，“表”，白；“不悉”，不備、不具。
此書信可分五小節：
第一節：開端至“此子不得永年矣”，寫孝章之近況。是“系驢橛”[4]。
第二節：“《春秋傳》曰”至“友道可弘矣”，論孝章宜救。
第三節：“今之少年”至“所共稱歎”，更申明前意。
第四節：以人才之招緻歆動曹公之心。以言意當從，不如使之樂從。
末尾：結。
***
[1] 孔融（153—208）：字文舉，魯國（今山東曲阜）人，東漢文學家，“建安七子”之首。因曾為北海相，世稱孔北海。有《孔北海集》。盛孝章（生卒年不詳）：漢末名士，深為孫策所忌。孔融與盛孝章友善，憂其不能免禍，故修此書于曹操，以求救援。
[2] 法郎斯：今譯為法郎士（1844—1924），法國作家、文學評論家，著有詩集《金色詩篇》、小說《波納爾之罪》《苔依絲》《諸神渴了》等。
[3] 楊億《楊文公談苑》：“開寶中，王師圍金陵，李後主遣徐铉入朝，對于便殿，懇述江南事大之禮甚恭，徒以被病未任朝谒，非敢拒诏。太祖曰：‘不須多言，江南有何罪！但天下一家，卧榻之側，豈可許他人鼾睡！’铉複命。”
[4] 《五燈會元》卷五載夾山見船子事：“山乃散衆束裝，直造華亭。船子才見，便問：‘大德住甚麼寺？’山曰：‘寺即不住。住即不似。’師曰：‘不似，似個甚麼？’山曰：‘不是目前法。’師曰：‘甚處學得來？’山曰：‘非耳目之所到。’師曰：‘一句合頭語，萬劫系驢橛。’”
《昭明文選》卷第四十一“書上”載《論盛孝章書》。
法郎斯（France）[2]曰：
舊時代轉入新時代，縱使有勇往直前、百折不撓之精神，然亦不免傷感凄怆。
知人論世，以破成見。成見：（一）先天的遺傳（傳統），（二）後天之習氣。然“藥病相治”，天下藥多而飯少，當用之得當。
魯迅《而已集》有《論魏晉風度及文章與藥及酒的關系》一文，乃心理之解剖。劉師培有《中古文學史》論及漢、魏之文。
漢、魏之文不同：
漢：鋪張、華麗、氣盛，于天氣似夏；
魏：收斂、清俊、意深，于天氣似秋。
“不為己甚”、“排除異己”。
宋太祖滅南唐，謂李後主曰：“卧榻之側豈容他人鼾睡。”[3]故孫策必死孝章。孝章對孫策輕視固不成，漠然亦不成。因其有離心力，不能團結合作。
“此子不得永年矣”，“得”下五臣本有“複”字，不必從。
“惟有會稽盛孝章尚存”，“惟”下李善本有“有”字，可從。
“吾祖不當複論損益之友”，“吾祖”上五臣本有“是”字。
“或能譏評孝章”，“評”五臣作“平”，是。“平”本字，“評”，後起。
“孝章要為有天下大名”，“要”，究，畢竟。
“所共稱歎”，歎，歎賞、贊賞。
“正之術”，五臣本有“之”字，宜從。
“竟能發明主之至心”，“發”，發揮，使其理想成為事實，成就。
“凡所稱引”，“稱”，述義；“引”，舉事。
“欲公崇笃斯義也”，“義”下五臣本有“也”字，宜從。“斯義”，五臣注：“招賢之意。”
“因表不悉”，“表”，白；“不悉”，不備、不具。
此書信可分五小節：
第一節：開端至“此子不得永年矣”，寫孝章之近況。是“系驢橛”[4]。
第二節：“《春秋傳》曰”至“友道可弘矣”，論孝章宜救。
第三節：“今之少年”至“所共稱歎”，更申明前意。
第四節：以人才之招緻歆動曹公之心。以言意當從，不如使之樂從。
末尾：結。
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[1] 孔融（153—208）：字文舉，魯國（今山東曲阜）人，東漢文學家，“建安七子”之首。因曾為北海相，世稱孔北海。有《孔北海集》。盛孝章（生卒年不詳）：漢末名士，深為孫策所忌。孔融與盛孝章友善，憂其不能免禍，故修此書于曹操，以求救援。
[2] 法郎斯：今譯為法郎士（1844—1924），法國作家、文學評論家，著有詩集《金色詩篇》、小說《波納爾之罪》《苔依絲》《諸神渴了》等。
[3] 楊億《楊文公談苑》：“開寶中，王師圍金陵，李後主遣徐铉入朝，對于便殿，懇述江南事大之禮甚恭，徒以被病未任朝谒，非敢拒诏。太祖曰：‘不須多言，江南有何罪！但天下一家，卧榻之側，豈可許他人鼾睡！’铉複命。”
[4] 《五燈會元》卷五載夾山見船子事：“山乃散衆束裝，直造華亭。船子才見，便問：‘大德住甚麼寺？’山曰：‘寺即不住。住即不似。’師曰：‘不似，似個甚麼？’山曰：‘不是目前法。’師曰：‘甚處學得來？’山曰：‘非耳目之所到。’師曰：‘一句合頭語，萬劫系驢橛。’”