第十三講 楊恽（子幼）《報孫會宗書》 [1]
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還是弄藝術，皆須從六朝翻一個身，韻才長，格才高。
劉師培（申叔）[9]《中古文學史》，從漢至齊梁作得好，隻是死在六朝内了。
魯迅先生死了又出來了，活了。
《五燈會元》卷十九： （龐居士）後參馬祖，問曰：“不與萬法為侶者是甚麼人？”祖曰：“待汝一口吸盡西江水，即向汝道。
” 馬祖[10]乃六祖[11]再傳弟子，或稱馬大師，乃達摩第九代弟子。
《五燈會元》卷十四又記一樂營将與一大師[12]之對話： ……有樂營将出，禮拜起，回顧下馬台，曰：“一口吸盡西江水即不問，請師吞卻階前下馬台。
”師展兩手唱曰：“細抹将來。
” 一切均有序。
莊子雲：化臭腐為神奇。
[13]要在平凡中發現神奇，又要在神奇中發現平凡。
無論何種學問，皆當如此做，始非“世法”。
在我身上發現人，在人身上發現我；而“世法”，人、我分别太清。
杜牧之詩雲： 睫在眼前長不見，道非身外更何求。
（《登池州九峰樓寄張祜》） 此正如朱熹評孟子所說“是亦不思而已矣”（《孟子精義》）。
“心外無物，物外無心”，心即物，物即心。
（物兼有事、物而言，things。
） 楊恽“竊自念”以下數句，其行文之起伏如圖： 天外奇峰即眼前的山，常人用“世眼觀物”，近則過，越遠則不及。
特出的人既能看到天外，又能看到眼前。
文本無法，文成而法立，有法便是印闆文字。
吾人作文須能賦之以靈魂。
第三段： 夫人情所不能止者，聖人弗禁。
故君父至尊親，送其終也，有時而既。
臣之得罪，已三年矣。
田家作苦，歲時伏臘，烹羊炮羔，鬥酒自勞。
家本秦也，能為秦聲。
婦趙女也，雅善鼓琴，奴婢歌者數人，酒後耳熱，仰天撫缶而呼嗚嗚。
其詩曰：“田彼南山，蕪穢不治。
種一頃豆，落而為萁。
”人生行樂耳，須富貴何時？是日也，拂衣而喜，奮袖低昂，頓足起舞，誠淫荒無度，不知其不可也。
永嘉禅師語：“生死事大，無常迅速。
”[14]稍一差池，便是來生；故當心眼明澈，能攝能放。
寫字當注意長、短、遠、近、俯、仰、迎、拒。
宋人論詩眼，五言詩第三字，七言詩第五字，傳神在此。
（《孟子&bull梁惠王下》曰：“存乎人者，莫良乎眸子。
”故重見。
）散文亦然，亦須“眼”，而其“眼”無定，故最難講，技術之養成最要緊。
“夫人情所不能止者……不知其不可也”數句，是楔進去的，真好，有勁。
此數句過渡，骈而不骈，不骈而骈，然又須能斷。
攝與放，斷與骈，非二，不可死于句下。
“人情”，放之四海而皆同，傳之萬世而不變者，是常。
貧賤之極多流為盜賊，其行可誅，其心可憫。
李陵隻替自己說話，還沒說明白；楊恽代天下人說話。
“有時而既”，“既”，善注：“盡也。
”畢也，竟也，究也。
飄風驟雨不能終日，天地尚如此，何況于人乎？ “田家作苦”，“田”，音佃，種植。
“雅善鼓琴”，“琴”，五臣作“瑟”，宜從。
“蕪穢不治”，“治”，動詞，平聲。
“人生行樂耳，須富貴何時”，“心的滿足”謂之“樂”。
“須”，需，須有等待之意。
“淫荒無度”，“淫荒”，過甚之意。
“度”，限制。
“恽幸有餘祿”後數句，是負氣，自棄。
自棄，我不成嘛！自己糟蹋。
“尚何稱譽之有”，又可說：（一）尚何有于稱譽，（二）尚有何稱譽。
句子别扭，而語氣加重。
此乃句法grammar與義法rhetoric，如“宜其死也”之于“其死也宜哉”、“其死也固宜”。
“明明求仁義，常恐不能化民者，卿大夫之意也；明明求财利，常恐困乏者，庶人之事也。
”此數句本于《孟子》“孳孳為善者，舜之徒也”、“孳孳為利者，跖之徒也”（《盡心上》）。
此段結之曰：“故道不同不相為謀。
今子尚安得以卿大夫之制而責仆哉？” 末
劉師培（申叔）[9]《中古文學史》，從漢至齊梁作得好，隻是死在六朝内了。
魯迅先生死了又出來了，活了。
《五燈會元》卷十九： （龐居士）後參馬祖，問曰：“不與萬法為侶者是甚麼人？”祖曰：“待汝一口吸盡西江水，即向汝道。
” 馬祖[10]乃六祖[11]再傳弟子，或稱馬大師，乃達摩第九代弟子。
《五燈會元》卷十四又記一樂營将與一大師[12]之對話： ……有樂營将出，禮拜起，回顧下馬台，曰：“一口吸盡西江水即不問，請師吞卻階前下馬台。
”師展兩手唱曰：“細抹将來。
” 一切均有序。
莊子雲：化臭腐為神奇。
[13]要在平凡中發現神奇，又要在神奇中發現平凡。
無論何種學問，皆當如此做，始非“世法”。
在我身上發現人，在人身上發現我；而“世法”，人、我分别太清。
杜牧之詩雲： 睫在眼前長不見，道非身外更何求。
（《登池州九峰樓寄張祜》） 此正如朱熹評孟子所說“是亦不思而已矣”（《孟子精義》）。
“心外無物，物外無心”，心即物，物即心。
（物兼有事、物而言，things。
） 楊恽“竊自念”以下數句，其行文之起伏如圖： 天外奇峰即眼前的山，常人用“世眼觀物”，近則過，越遠則不及。
特出的人既能看到天外，又能看到眼前。
文本無法，文成而法立，有法便是印闆文字。
吾人作文須能賦之以靈魂。
第三段： 夫人情所不能止者，聖人弗禁。
故君父至尊親，送其終也，有時而既。
臣之得罪，已三年矣。
田家作苦，歲時伏臘，烹羊炮羔，鬥酒自勞。
家本秦也，能為秦聲。
婦趙女也，雅善鼓琴，奴婢歌者數人，酒後耳熱，仰天撫缶而呼嗚嗚。
其詩曰：“田彼南山，蕪穢不治。
種一頃豆，落而為萁。
”人生行樂耳，須富貴何時？是日也，拂衣而喜，奮袖低昂，頓足起舞，誠淫荒無度，不知其不可也。
永嘉禅師語：“生死事大，無常迅速。
”[14]稍一差池，便是來生；故當心眼明澈，能攝能放。
寫字當注意長、短、遠、近、俯、仰、迎、拒。
宋人論詩眼，五言詩第三字，七言詩第五字，傳神在此。
（《孟子&bull梁惠王下》曰：“存乎人者，莫良乎眸子。
”故重見。
）散文亦然，亦須“眼”，而其“眼”無定，故最難講，技術之養成最要緊。
“夫人情所不能止者……不知其不可也”數句，是楔進去的，真好，有勁。
此數句過渡，骈而不骈，不骈而骈，然又須能斷。
攝與放，斷與骈，非二，不可死于句下。
“人情”，放之四海而皆同，傳之萬世而不變者，是常。
貧賤之極多流為盜賊，其行可誅，其心可憫。
李陵隻替自己說話，還沒說明白；楊恽代天下人說話。
“有時而既”，“既”，善注：“盡也。
”畢也，竟也，究也。
飄風驟雨不能終日，天地尚如此，何況于人乎？ “田家作苦”，“田”，音佃，種植。
“雅善鼓琴”，“琴”，五臣作“瑟”，宜從。
“蕪穢不治”，“治”，動詞，平聲。
“人生行樂耳，須富貴何時”，“心的滿足”謂之“樂”。
“須”，需，須有等待之意。
“淫荒無度”，“淫荒”，過甚之意。
“度”，限制。
“恽幸有餘祿”後數句，是負氣，自棄。
自棄，我不成嘛！自己糟蹋。
“尚何稱譽之有”，又可說：（一）尚何有于稱譽，（二）尚有何稱譽。
句子别扭，而語氣加重。
此乃句法grammar與義法rhetoric，如“宜其死也”之于“其死也宜哉”、“其死也固宜”。
“明明求仁義，常恐不能化民者，卿大夫之意也；明明求财利，常恐困乏者，庶人之事也。
”此數句本于《孟子》“孳孳為善者，舜之徒也”、“孳孳為利者，跖之徒也”（《盡心上》）。
此段結之曰：“故道不同不相為謀。
今子尚安得以卿大夫之制而責仆哉？” 末