第十三講 楊恽（子幼）《報孫會宗書》 [1]
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者文心，方才不緻對作品曲解、誤解，才懂得作者何以如此寫。
第一段： 恽材朽行穢，文質無所厎，幸賴先人餘業，得備宿衛。
“文質無所厎”，文、質，柳子厚《捕蛇者說》：“永州之野産異蛇，黑質而白章。
”“厎”，即砥，磨煉。
“得備宿衛”，“宿衛”，侍從武臣，日本曰“禦前大臣”。
霍氏（霍光之子）謀反，恽報告，因獲宿衛之位。
言鄙陋之愚心，則若逆指而文過，默而自守，恐違孔氏各言爾志之義。
“逆指而文過”，“指”與“旨”相近。
“默而自守”，“自守”，五臣作“息乎”，宜從。
“恐違孔氏各言爾志之義”，“義”，深；“意”，淺。
幾句寫來，清清楚楚，幹幹淨淨，結結實實。
後人的文章在“結實”方面，往往不及秦漢魏晉。
先生好打牌，學生說：“先生打牌呀？”先生說：“書房裡安可打牌！再說也沒牌呀。
”——越說越洩氣。
這樣作文章不成，和“一讀之欲嘔，再讀之昏昏睡去矣”（李涵秋《文字感想》）[7]一樣。
中國的祖先崇拜替代了宗教的情緒。
（男性中心也是從祖先崇拜裡來。
）《孝經》（《孝經》是漢人的僞作）有語雲： 身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。
（《開宗明義章》） 《禮記》雲： 戰陣無勇，非孝也。
（《祭義》） 對不起自己不要緊，怕對不起祖宗。
斯提爾納說：“IammyownGod.”真是“自我”（egoism）。
尼采（Nietzsche）亦長此說。
中國無此極端之說。
第二段： 當此之時，自以夷滅不足以塞責，豈得全其首領，複奉先人之丘墓乎？伏惟聖主之恩，不可勝量。
“豈得全其首領”，五臣本作“豈意全其首領”。
此數句，先抑後揚。
“陵也不才，希當大任，意謂此時，功難堪矣”（李陵《答蘇武書》），先揚後抑。
欲擒故縱、欲抑先揚，在擒時、抑時固須用十二分力；縱時、揚時亦不可輕輕放過。
句子不一定是骈句、偶句、排句，而隻要整齊、凝煉。
整齊是形式，凝煉是精神，我們要的是凝煉。
安如磐石，穩如泰山，垂紳正笏。
然不可隻看其形式，當以心眼觀其精神，否則如泥胎木偶矣。
姚鼐[8]《登泰山記》有句： 蒼山負雪明燭天南望晚日照城郭汶水徂徕如畫 今課本點句或作： 蒼山負雪，明燭天南，望晚日照城郭，汶水、徂徕如畫。
非也，前句乃七字： 蒼山負雪明燭天，南望晚日照城郭，汶水徂徕如畫。
不像散文的散文句，特别有勁。
“南望晚日照城郭，汶水徂徕如畫”（蓋汶水、徂徕，在泰山南），幾句似詞。
而文中喜此句，澀。
茶、咖啡、可可之香皆在澀。
加糖不為減少苦味，為增加其澀味，可欣賞品嘗。
李陵《答蘇武書》太單調，隻是氣盛。
韓愈言“氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜”（《答李翊書》），然此易成油滑，要有澀味。
《漢書》有點兒澀，此對“滑”而言。
“氣盛言宜”之文在六朝并不難得。
（無論何代，隻要略有修養即能“氣盛言宜”。
而修養，作者皆可做到。
）然六朝長處不在此，當注意其澀。
澀比滑好，滑是病；其實澀亦病，而亦藥，可以治滑。
現在文章連“滑”也夠不上。
澀與凝煉有關，但凝煉不等于澀。
《漢書》比《史記》凝煉，但不生動。
（讀《史記》注意其沖動，不是叫嚣。
注意其短篇。
） 《報孫會宗書》“當此之時”以下數句，既凝煉又生動，寬猛相濟，剛柔相濟。
君子遊道，樂以忘憂；小人全軀，說以忘罪。
“君子遊道”，“遊”，五臣作“遊”。
《論語》“遊于藝”（《述而》），得道而忘道。
“君子”、“小人”，一以好壞分，一以貴賤分，一以高下分。
是故身率妻子，戮力耕桑，灌園治産，以給公上。
“戮力耕桑”，“戮”，勠。
無論是弄文學
第一段： 恽材朽行穢，文質無所厎，幸賴先人餘業，得備宿衛。
“文質無所厎”，文、質，柳子厚《捕蛇者說》：“永州之野産異蛇，黑質而白章。
”“厎”，即砥，磨煉。
“得備宿衛”，“宿衛”，侍從武臣，日本曰“禦前大臣”。
霍氏（霍光之子）謀反，恽報告，因獲宿衛之位。
言鄙陋之愚心，則若逆指而文過，默而自守，恐違孔氏各言爾志之義。
“逆指而文過”，“指”與“旨”相近。
“默而自守”，“自守”，五臣作“息乎”，宜從。
“恐違孔氏各言爾志之義”，“義”，深；“意”，淺。
幾句寫來，清清楚楚，幹幹淨淨，結結實實。
後人的文章在“結實”方面，往往不及秦漢魏晉。
先生好打牌，學生說：“先生打牌呀？”先生說：“書房裡安可打牌！再說也沒牌呀。
”——越說越洩氣。
這樣作文章不成，和“一讀之欲嘔，再讀之昏昏睡去矣”（李涵秋《文字感想》）[7]一樣。
中國的祖先崇拜替代了宗教的情緒。
（男性中心也是從祖先崇拜裡來。
）《孝經》（《孝經》是漢人的僞作）有語雲： 身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。
（《開宗明義章》） 《禮記》雲： 戰陣無勇，非孝也。
（《祭義》） 對不起自己不要緊，怕對不起祖宗。
斯提爾納說：“IammyownGod.”真是“自我”（egoism）。
尼采（Nietzsche）亦長此說。
中國無此極端之說。
第二段： 當此之時，自以夷滅不足以塞責，豈得全其首領，複奉先人之丘墓乎？伏惟聖主之恩，不可勝量。
“豈得全其首領”，五臣本作“豈意全其首領”。
此數句，先抑後揚。
“陵也不才，希當大任，意謂此時，功難堪矣”（李陵《答蘇武書》），先揚後抑。
欲擒故縱、欲抑先揚，在擒時、抑時固須用十二分力；縱時、揚時亦不可輕輕放過。
句子不一定是骈句、偶句、排句，而隻要整齊、凝煉。
整齊是形式，凝煉是精神，我們要的是凝煉。
安如磐石，穩如泰山，垂紳正笏。
然不可隻看其形式，當以心眼觀其精神，否則如泥胎木偶矣。
姚鼐[8]《登泰山記》有句： 蒼山負雪明燭天南望晚日照城郭汶水徂徕如畫 今課本點句或作： 蒼山負雪，明燭天南，望晚日照城郭，汶水、徂徕如畫。
非也，前句乃七字： 蒼山負雪明燭天，南望晚日照城郭，汶水徂徕如畫。
不像散文的散文句，特别有勁。
“南望晚日照城郭，汶水徂徕如畫”（蓋汶水、徂徕，在泰山南），幾句似詞。
而文中喜此句，澀。
茶、咖啡、可可之香皆在澀。
加糖不為減少苦味，為增加其澀味，可欣賞品嘗。
李陵《答蘇武書》太單調，隻是氣盛。
韓愈言“氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜”（《答李翊書》），然此易成油滑，要有澀味。
《漢書》有點兒澀，此對“滑”而言。
“氣盛言宜”之文在六朝并不難得。
（無論何代，隻要略有修養即能“氣盛言宜”。
而修養，作者皆可做到。
）然六朝長處不在此，當注意其澀。
澀比滑好，滑是病；其實澀亦病，而亦藥，可以治滑。
現在文章連“滑”也夠不上。
澀與凝煉有關，但凝煉不等于澀。
《漢書》比《史記》凝煉，但不生動。
（讀《史記》注意其沖動，不是叫嚣。
注意其短篇。
） 《報孫會宗書》“當此之時”以下數句，既凝煉又生動，寬猛相濟，剛柔相濟。
君子遊道，樂以忘憂；小人全軀，說以忘罪。
“君子遊道”，“遊”，五臣作“遊”。
《論語》“遊于藝”（《述而》），得道而忘道。
“君子”、“小人”，一以好壞分，一以貴賤分，一以高下分。
是故身率妻子，戮力耕桑，灌園治産，以給公上。
“戮力耕桑”，“戮”，勠。
無論是弄文學