附一
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《文賦》補說[1]
陸機《文賦》與其說是文學批評，毋甯說是一篇創作方法論。
學習本篇應注意兩個問題： 第一，注意篇中所使用的“代字”。
代字是修辭學上的術語，即替代之字也。
如“典墳”，本義是傳說中三皇、五帝之書，五典、三墳，《文賦》中用“典墳”替代一切好的、古代的經典著作。
《文賦》中“誦先人之清芬”、“遊文章之林府”之“清芬”、“林府”，亦代字也。
理解此類字眼兒，需衍義之後來看。
“衍義”者，推而遠、擴而廣也，即由此及彼，或謂引申之義也，似乎類若文學中的“象征”。
第二，注意古典作品中的曆史、階級局限性，批判接受古代文學遺産，而對其中正确的、不正确的地方，都要了解透徹。
所謂了解透徹，即是應該了解到宋人黃山谷兩句詩所描寫的那種境界——“落木千山天遠大，澄江一道月分明”（《登快閣》），明白，幹淨。
《文賦》是一篇說理之賦，且具有很高的藝術性，看起來是畫，讀起來是音樂。
先看其序： 餘每觀才士之所作，竊有以得其用心。
夫其放言遣辭，良多變矣，妍蚩好惡，可得而言。
每自屬文，尤見其情，恒患意不稱物，文不逮意，蓋非知之難，能之難也。
故作《文賦》，以述先士之盛藻，因論作文之利害所由，他日殆可謂曲盡其妙。
至于操斧伐柯，雖取則不遠，若夫随手之變，良難以辭逮。
蓋所能言者，具于此雲爾。
《文賦》之序是寫作此賦之動機、目的以及此賦之内容。
“餘每觀才士之所作，竊有以得其用心。
”“才士”指大作家；“竊”，第一人稱謙詞，自己；“有以得其用心”，知道他們是怎麼寫的。
“夫其放言遣辭，良多變矣。
”“其”指才士之作；“放言遣辭”即用字造句；“良”，誠；“變”，變化。
“妍蚩好惡”即美醜好壞，“妍蚩”是外表、行；“好惡”是内容、質。
“妍蚩好惡”正是“變”的原則。
“每自屬文”，每當自己創作時；“尤見其情”，“見”是感覺到，“其”指才士之作。
“恒患意不稱物，文不逮意”，是說在創作時常怕構思不合乎對象，文辭不能恰當表達情意。
這種情況，“蓋非知之難，能之難也”。
雖知道了怎樣做，但結合實踐做起來不易。
“故作《文賦》，以述先士之盛藻，因論作文之利害所由，他日殆可謂曲盡其妙”，此數語言明作《文賦》之目的：（一）“述先士……”，（二）“論作文……”，（三）指導他日寫作。
“作文”，指古人所作之文；“由”，由來；“曲盡”，完完全全地，“曲盡其妙”，把所有好的東西都表現出來。
“至于操斧伐柯，雖取則不遠，若夫随手之變，良難以辭逮”，是說雖有标準在前，但随手而起的變化，真難以用文辭來表達。
末尾一句“蓋所能言者，具于此雲爾”，是說能說的這裡都說出來了。
以下是正文。
第一段： 伫中區以玄覽，頤情志于典墳。
遵四時以歎逝，瞻萬物而思紛。
悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。
心懔懔以懷霜，志眇眇而臨雲。
詠世德之駿烈，誦先人之清芬；遊文章之林府，嘉麗藻之彬彬。
慨投篇而援筆，聊宣之乎斯文。
“伫中區以玄覽”，“伫”，立；“中區”，世間；“玄覽”，深刻觀察。
此句是說向生活學習。
對于生活，我們是做生活的旁觀者呢，還是深入生活？當然陸機不可能是深入生活、參與生活、體驗生活。
這是他的局限，我們卻也不能苛求兩千多年前的作家。
“頤情志于典墳”，“頤”，培養。
此句是說向古代作家學習。
“遵四時以歎逝，瞻萬物而思紛。
悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。
”“逝”指運動、變化、過去的；“思紛”，言心緒多起來。
此四句皆是說作家與大自然的關系。
這是對的，但陸機忘掉了人事。
“心懔懔以懷霜，志眇眇而臨雲”，是說大自然培養得你品質高潔。
“懔懔”，本義是恐懼，此二字應為“凜凜”，解作高寒、高潔；“臨雲”，亦是形容高。
“詠世德之駿烈，誦先人之清芬”，承上文“頤情志于典墳”，就文章内容而言；“遊文章之林府，嘉麗藻之彬彬”，就文章形式而言。
此四句是說所讀文章的内容與形式皆好。
“慨投篇而援筆，聊宣之乎斯文”，扔下書，拿起筆，開始寫我的文章。
以上所說是寫作前之學習過程以及如何學習，從觀察到讀書。
接下第二段寫構思過程。
如此分段從形式上說，是一段一韻，下段換韻；若按内容來說，每段自成一個“起”、“結”。
以内容分段的特點是：上文第一段的“結”——學習之結束，即“慨投篇而援筆，聊宣之乎斯文”——作為第二段的“起”，引出下文構思指開頭。
這樣的段與段的“起”、“結”，謂之“鍊索”。
盡管它們成為“鍊索”，但仍要看出其間的“環節”，段與段之間是有“環節”、有主次的。
第
學習本篇應注意兩個問題： 第一，注意篇中所使用的“代字”。
代字是修辭學上的術語，即替代之字也。
如“典墳”，本義是傳說中三皇、五帝之書，五典、三墳，《文賦》中用“典墳”替代一切好的、古代的經典著作。
《文賦》中“誦先人之清芬”、“遊文章之林府”之“清芬”、“林府”，亦代字也。
理解此類字眼兒，需衍義之後來看。
“衍義”者，推而遠、擴而廣也，即由此及彼，或謂引申之義也，似乎類若文學中的“象征”。
第二，注意古典作品中的曆史、階級局限性，批判接受古代文學遺産，而對其中正确的、不正确的地方，都要了解透徹。
所謂了解透徹，即是應該了解到宋人黃山谷兩句詩所描寫的那種境界——“落木千山天遠大，澄江一道月分明”（《登快閣》），明白，幹淨。
《文賦》是一篇說理之賦，且具有很高的藝術性，看起來是畫，讀起來是音樂。
先看其序： 餘每觀才士之所作，竊有以得其用心。
夫其放言遣辭，良多變矣，妍蚩好惡，可得而言。
每自屬文，尤見其情，恒患意不稱物，文不逮意，蓋非知之難，能之難也。
故作《文賦》，以述先士之盛藻，因論作文之利害所由，他日殆可謂曲盡其妙。
至于操斧伐柯，雖取則不遠，若夫随手之變，良難以辭逮。
蓋所能言者，具于此雲爾。
《文賦》之序是寫作此賦之動機、目的以及此賦之内容。
“餘每觀才士之所作，竊有以得其用心。
”“才士”指大作家；“竊”，第一人稱謙詞，自己；“有以得其用心”，知道他們是怎麼寫的。
“夫其放言遣辭，良多變矣。
”“其”指才士之作；“放言遣辭”即用字造句；“良”，誠；“變”，變化。
“妍蚩好惡”即美醜好壞，“妍蚩”是外表、行；“好惡”是内容、質。
“妍蚩好惡”正是“變”的原則。
“每自屬文”，每當自己創作時；“尤見其情”，“見”是感覺到，“其”指才士之作。
“恒患意不稱物，文不逮意”，是說在創作時常怕構思不合乎對象，文辭不能恰當表達情意。
這種情況，“蓋非知之難，能之難也”。
雖知道了怎樣做，但結合實踐做起來不易。
“故作《文賦》，以述先士之盛藻，因論作文之利害所由，他日殆可謂曲盡其妙”，此數語言明作《文賦》之目的：（一）“述先士……”，（二）“論作文……”，（三）指導他日寫作。
“作文”，指古人所作之文；“由”，由來；“曲盡”，完完全全地，“曲盡其妙”，把所有好的東西都表現出來。
“至于操斧伐柯，雖取則不遠，若夫随手之變，良難以辭逮”，是說雖有标準在前，但随手而起的變化，真難以用文辭來表達。
末尾一句“蓋所能言者，具于此雲爾”，是說能說的這裡都說出來了。
以下是正文。
第一段： 伫中區以玄覽，頤情志于典墳。
遵四時以歎逝，瞻萬物而思紛。
悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。
心懔懔以懷霜，志眇眇而臨雲。
詠世德之駿烈，誦先人之清芬；遊文章之林府，嘉麗藻之彬彬。
慨投篇而援筆，聊宣之乎斯文。
“伫中區以玄覽”，“伫”，立；“中區”，世間；“玄覽”，深刻觀察。
此句是說向生活學習。
對于生活，我們是做生活的旁觀者呢，還是深入生活？當然陸機不可能是深入生活、參與生活、體驗生活。
這是他的局限，我們卻也不能苛求兩千多年前的作家。
“頤情志于典墳”，“頤”，培養。
此句是說向古代作家學習。
“遵四時以歎逝，瞻萬物而思紛。
悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。
”“逝”指運動、變化、過去的；“思紛”，言心緒多起來。
此四句皆是說作家與大自然的關系。
這是對的，但陸機忘掉了人事。
“心懔懔以懷霜，志眇眇而臨雲”，是說大自然培養得你品質高潔。
“懔懔”，本義是恐懼，此二字應為“凜凜”，解作高寒、高潔；“臨雲”，亦是形容高。
“詠世德之駿烈，誦先人之清芬”，承上文“頤情志于典墳”，就文章内容而言；“遊文章之林府，嘉麗藻之彬彬”，就文章形式而言。
此四句是說所讀文章的内容與形式皆好。
“慨投篇而援筆，聊宣之乎斯文”，扔下書，拿起筆，開始寫我的文章。
以上所說是寫作前之學習過程以及如何學習，從觀察到讀書。
接下第二段寫構思過程。
如此分段從形式上說，是一段一韻，下段換韻；若按内容來說，每段自成一個“起”、“結”。
以内容分段的特點是：上文第一段的“結”——學習之結束，即“慨投篇而援筆，聊宣之乎斯文”——作為第二段的“起”，引出下文構思指開頭。
這樣的段與段的“起”、“結”，謂之“鍊索”。
盡管它們成為“鍊索”，但仍要看出其間的“環節”，段與段之間是有“環節”、有主次的。
第