附二
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《論語》論詩
[1]
一 論“詩”章節簡說
孔門有四教：文、行、忠、信。
[2]孔門又有四科：德行、言語、政事、文學。
[3]此處孔子所謂“文”或“文學”乃“學術”或“博學”之意，與今日之“文學”含義不同。
孔夫子真正論及今日“文學”含義的話語，見于《論語》中論“詩”章節。
（一） 子貢曰：“貧而無谄，富而無驕，何如？”子曰：“可也。
未若貧而樂，富而好禮者也。
”子貢曰：“《詩》雲：‘如切如磋，如琢如磨。
’其斯之謂與？”子曰：“賜也始可與言詩已矣。
告諸往而知來者。
” （《學而》） 《論語》所說之“詩”，多指《詩經》。
“如切如磋，如琢如磨。
”“切”為治骨，“磋”為治象牙，“琢”是治玉，“磨”是治石，骨、象牙、玉、石均可經“切”、“磋”、“琢”、“磨”而成為器具。
此一章中子貢所說是消極的人生哲學，而孔夫子則告訴他積極的人生哲學。
（二） 子曰：“詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。
” （《為政》） 漢人解詩尊孔子之說，然而對孔子之說或做曲佞之解。
“思無邪”，漢人好解為“忠孝”（舊日有“愚忠”、“愚孝”之說），實則“無邪”應為“不歪曲”、“正直”。
心裡是什麼就說什麼，即為“思無邪”，也即真實地暴露思想，心口如一。
《周南&bull關雎》《衛風&bull氓》《王風&bull君子于役》……均為“思無邪”。
（三） 子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’，何謂也？”子曰：“繪事後素。
”曰：“禮後乎？”子曰：“起予者商也。
始可與言詩已矣。
” （《八佾》） “繪事後素”，言先有白紙才可以繪好畫，以此比喻先有“倩”，才能在此基礎上施以人工的“巧笑”；先有“盼”之目，才能在此基礎上施以“美目”。
子夏所言“禮後乎”，乃是又以此推喻禮樂之産生實在仁義之後。
于是孔子歎曰：“蔔商呀！你啟發了我，現在可以同你讨論《詩經》了。
” 這就是由此及彼、由表及裡、舉一反三的學習方法。
應鍛煉“聞一以知十”（《論語&bull公冶長》）的思考能力。
孔子與其弟子言多默契，故言簡意明，無需多說即能明了對方的意思。
（四） 子曰：“《關雎》樂而不淫，哀而不傷。
” （《八佾》） 所謂“禮節”：“節”就是有節制、節奏之意；“禮”含有“節”義，“無過無不及”、“過猶不及”（《先進》）[4]，皆為“禮”之義。
“淫”，過甚也，如“雨淫”、“酒淫”、“書淫”等，皆指過而無節制。
《關雎》快樂而不至毫無節制，悲哀而不至傷害身心。
然“樂而不淫，哀而不傷”很像“中庸”（中，不偏；庸，平常）之說法，中庸之流弊是不死不活，所以大受近代人攻擊，但“樂而不淫，哀而不傷”理解為感情之節制——情操，可謂正确矣。
（五） “唐棣之華，偏其反而。
豈不爾思，室是遠而。
”子曰：“未之思也，夫何遠之有？” （《子罕》） “唐棣之華，偏其反而。
豈不爾思，室斯遠而。
”唐棣的花朵啊，翩翩地搖擺。
哪裡是不想你呀，是你住的房子太遠啦！《詩經》三百零五篇無此四句，古人謂之“逸詩”。
也許是孔子時代之民歌，為孔門弟子所熟悉。
《論
[2]孔門又有四科：德行、言語、政事、文學。
[3]此處孔子所謂“文”或“文學”乃“學術”或“博學”之意，與今日之“文學”含義不同。
孔夫子真正論及今日“文學”含義的話語，見于《論語》中論“詩”章節。
（一） 子貢曰：“貧而無谄，富而無驕，何如？”子曰：“可也。
未若貧而樂，富而好禮者也。
”子貢曰：“《詩》雲：‘如切如磋，如琢如磨。
’其斯之謂與？”子曰：“賜也始可與言詩已矣。
告諸往而知來者。
” （《學而》） 《論語》所說之“詩”，多指《詩經》。
“如切如磋，如琢如磨。
”“切”為治骨，“磋”為治象牙，“琢”是治玉，“磨”是治石，骨、象牙、玉、石均可經“切”、“磋”、“琢”、“磨”而成為器具。
此一章中子貢所說是消極的人生哲學，而孔夫子則告訴他積極的人生哲學。
（二） 子曰：“詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。
” （《為政》） 漢人解詩尊孔子之說，然而對孔子之說或做曲佞之解。
“思無邪”，漢人好解為“忠孝”（舊日有“愚忠”、“愚孝”之說），實則“無邪”應為“不歪曲”、“正直”。
心裡是什麼就說什麼，即為“思無邪”，也即真實地暴露思想，心口如一。
《周南&bull關雎》《衛風&bull氓》《王風&bull君子于役》……均為“思無邪”。
（三） 子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’，何謂也？”子曰：“繪事後素。
”曰：“禮後乎？”子曰：“起予者商也。
始可與言詩已矣。
” （《八佾》） “繪事後素”，言先有白紙才可以繪好畫，以此比喻先有“倩”，才能在此基礎上施以人工的“巧笑”；先有“盼”之目，才能在此基礎上施以“美目”。
子夏所言“禮後乎”，乃是又以此推喻禮樂之産生實在仁義之後。
于是孔子歎曰：“蔔商呀！你啟發了我，現在可以同你讨論《詩經》了。
” 這就是由此及彼、由表及裡、舉一反三的學習方法。
應鍛煉“聞一以知十”（《論語&bull公冶長》）的思考能力。
孔子與其弟子言多默契，故言簡意明，無需多說即能明了對方的意思。
（四） 子曰：“《關雎》樂而不淫，哀而不傷。
” （《八佾》） 所謂“禮節”：“節”就是有節制、節奏之意；“禮”含有“節”義，“無過無不及”、“過猶不及”（《先進》）[4]，皆為“禮”之義。
“淫”，過甚也，如“雨淫”、“酒淫”、“書淫”等，皆指過而無節制。
《關雎》快樂而不至毫無節制，悲哀而不至傷害身心。
然“樂而不淫，哀而不傷”很像“中庸”（中，不偏；庸，平常）之說法，中庸之流弊是不死不活，所以大受近代人攻擊，但“樂而不淫，哀而不傷”理解為感情之節制——情操，可謂正确矣。
（五） “唐棣之華，偏其反而。
豈不爾思，室是遠而。
”子曰：“未之思也，夫何遠之有？” （《子罕》） “唐棣之華，偏其反而。
豈不爾思，室斯遠而。
”唐棣的花朵啊，翩翩地搖擺。
哪裡是不想你呀，是你住的房子太遠啦！《詩經》三百零五篇無此四句，古人謂之“逸詩”。
也許是孔子時代之民歌，為孔門弟子所熟悉。
《論