第六講 “以友輔仁”與“為政以德”
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“民信之”上有“令”字，“令民信之”，“之”指為政之人，有“令”字好。
“民無信不立”，立：（一）立國，（二）存在。
總之，在上位的人要得民心。
得民衆擁護也有失敗，但民衆對失敗原諒，對錯事了解，因為民衆信得及他。
能信故能得人擁護，若不得人擁護，辦好也是不好。
莊子真是思想家，中國思想非玄不可。
别國“玄”是複雜，而中國玄妙在簡單中。
如佛學，雖是宗教家，實是思想家，能想象又極能分析。
佛學傳入中國，信佛，老成為淨土，簡單化了；解的人成為禅宗。
無論淨土、禅宗、釋家，皆不用佛之豐富想象、瑣碎分析。
孔子不玄。
最注重實際，日用平常，所以結果是平易近人。
好處，人人覺得他可親；壞處，使人易視他（雖不見得輕視）。
其實儒家之日用平常、平易近人，道理雖非懂不完、知不盡（一看、一會就懂），可是永遠是我們行不盡、用不盡的。
《子路》中第十三“子适衛，冉有仆”一章可與《顔淵》“子貢問政”章參看。
“冉有仆”一章，一庶（人衆多），二富，三教（乃教育哲學）。
“子貢問政”一章，按文章次序：一食，二兵，三信；按重要分，則：一信，二食，三兵。
精神不能脫離物質而獨立，物質缺乏能造成人道德之堕落。
犯法罪人多為物質缺乏的結果，窮生奸邪，富長良心。
推而廣之，擴而充之：以個人為出發點―&rarr天下，以物質出發點―&rarr精神。
并非離開個人而能有天下，也不能離開物質而言精神。
子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而衆星共之。
” （《論語&bull為政》） 孔子之說法不行。
一因現在時代不同，一因若曰個人做起，“俟河之清，人壽幾何”（《左傳&bull襄公八年》，子驷引《周詩》）？所以孔老夫子顯得迂闊。
但若想根深蒂固，還非從個人精神修養下手不可，否則其興也勃，其亡也忽。
我們做事太書呆子氣，不太世故。
世故使人不能成為書呆子，而書呆子往往不能去做事。
要成一種勢力，而領導此勢力的人必須有崇高人格修養才配做領袖。
“為政以德”，自己精神修養至完善境界便是德。
“為政”是天下事，而曰“以德”，還是以個人做基礎“而衆星共之”。
“居其所”是他的精神，“衆星共之”，做成一種勢力。
而要造成一種勢力，先要有純潔、高尚人格才能永久。
而往往有修養的人，無辦事能力；能辦事的人，無修養。
*** [1] 孔安國（生卒年不詳）：字子國，曲阜（今山東曲阜）人，西漢經學家，與董仲舒齊名，著有《論語訓解》《尚書孔氏傳》《古文孝經傳》等。
[2] 楊朱（生卒年代不詳）：字子居，又稱楊子、陽子居、陽韓生，戰國初期魏國思想家，反對儒墨，主張貴生重己。
[3] 《孟子&bull盡心上》：“孟子曰：‘楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。
墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。
’” [4] 劉義慶《世說新語&bull賢媛》：“趙母嫁女，女臨去，敕之曰：‘慎勿為好！’女曰：‘不為好，可為惡邪？’母曰：‘好尚不可為，其況惡乎！’” [5] 鄧析子（？—公元前501）：春秋時期鄭國思想家，反禮治而好刑名，長于名辯之學。
[6] 《呂氏春秋&bull審應覽&bull離謂》：“洧水甚大，鄭之富人有溺者，人得其死者。
富人請贖之，其人求金甚多。
以告鄧析，鄧析曰：‘安之。
人必莫之賣矣。
’得死者患之，以告鄧析，鄧析又答之曰：‘安之。
此必無所更買矣。
’夫傷忠臣者，有似于此也。
夫無功不得民，則以其無功不得民傷之；有功得民，則又以其有功得民傷之。
”
“民無信不立”，立：（一）立國，（二）存在。
總之，在上位的人要得民心。
得民衆擁護也有失敗，但民衆對失敗原諒，對錯事了解，因為民衆信得及他。
能信故能得人擁護，若不得人擁護，辦好也是不好。
莊子真是思想家，中國思想非玄不可。
别國“玄”是複雜，而中國玄妙在簡單中。
如佛學，雖是宗教家，實是思想家，能想象又極能分析。
佛學傳入中國，信佛，老成為淨土，簡單化了；解的人成為禅宗。
無論淨土、禅宗、釋家，皆不用佛之豐富想象、瑣碎分析。
孔子不玄。
最注重實際，日用平常，所以結果是平易近人。
好處，人人覺得他可親；壞處，使人易視他（雖不見得輕視）。
其實儒家之日用平常、平易近人，道理雖非懂不完、知不盡（一看、一會就懂），可是永遠是我們行不盡、用不盡的。
《子路》中第十三“子适衛，冉有仆”一章可與《顔淵》“子貢問政”章參看。
“冉有仆”一章，一庶（人衆多），二富，三教（乃教育哲學）。
“子貢問政”一章，按文章次序：一食，二兵，三信；按重要分，則：一信，二食，三兵。
精神不能脫離物質而獨立，物質缺乏能造成人道德之堕落。
犯法罪人多為物質缺乏的結果，窮生奸邪，富長良心。
推而廣之，擴而充之：以個人為出發點―&rarr天下，以物質出發點―&rarr精神。
并非離開個人而能有天下，也不能離開物質而言精神。
子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而衆星共之。
” （《論語&bull為政》） 孔子之說法不行。
一因現在時代不同，一因若曰個人做起，“俟河之清，人壽幾何”（《左傳&bull襄公八年》，子驷引《周詩》）？所以孔老夫子顯得迂闊。
但若想根深蒂固，還非從個人精神修養下手不可，否則其興也勃，其亡也忽。
我們做事太書呆子氣，不太世故。
世故使人不能成為書呆子，而書呆子往往不能去做事。
要成一種勢力，而領導此勢力的人必須有崇高人格修養才配做領袖。
“為政以德”，自己精神修養至完善境界便是德。
“為政”是天下事，而曰“以德”，還是以個人做基礎“而衆星共之”。
“居其所”是他的精神，“衆星共之”，做成一種勢力。
而要造成一種勢力，先要有純潔、高尚人格才能永久。
而往往有修養的人，無辦事能力；能辦事的人，無修養。
*** [1] 孔安國（生卒年不詳）：字子國，曲阜（今山東曲阜）人，西漢經學家，與董仲舒齊名，著有《論語訓解》《尚書孔氏傳》《古文孝經傳》等。
[2] 楊朱（生卒年代不詳）：字子居，又稱楊子、陽子居、陽韓生，戰國初期魏國思想家，反對儒墨，主張貴生重己。
[3] 《孟子&bull盡心上》：“孟子曰：‘楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。
墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。
’” [4] 劉義慶《世說新語&bull賢媛》：“趙母嫁女，女臨去，敕之曰：‘慎勿為好！’女曰：‘不為好，可為惡邪？’母曰：‘好尚不可為，其況惡乎！’” [5] 鄧析子（？—公元前501）：春秋時期鄭國思想家，反禮治而好刑名，長于名辯之學。
[6] 《呂氏春秋&bull審應覽&bull離謂》：“洧水甚大，鄭之富人有溺者，人得其死者。
富人請贖之，其人求金甚多。
以告鄧析，鄧析曰：‘安之。
人必莫之賣矣。
’得死者患之，以告鄧析，鄧析又答之曰：‘安之。
此必無所更買矣。
’夫傷忠臣者，有似于此也。
夫無功不得民，則以其無功不得民傷之；有功得民，則又以其有功得民傷之。
”