第六講 “以友輔仁”與“為政以德”
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易說出自己話來，往往說出也不成東西。
孟子說孔子： 聖之時者也。
（《孟子&bull萬章下》） 這話該是贊美之意。
“江漢以濯之，秋陽以曝之。
皓皓乎不可尚矣。
”（《孟子&bull滕文公上》）“聖之時者”，沒有惡意。
但便因此句使孔子挨了多少罵，說孔子為投機分子，“是亦不思而已矣”（朱熹《孟子精義》）。
為時勢所造之英雄固為投機分子，即造時勢之英雄也未免有投機嫌疑。
總之，無此機會造不成此時勢。
假如我們生于六朝，敢保我們不清談麼？生于唐，敢保我們不科舉詩賦麼？宋之理學、明清八股，皆投機也。
使現代人不坐汽車、火車，非要坐椎輪大辂、獨木舟，倒不投機，但這算什麼人了？我們現在作白話文，豈非也是投機？ 我們是得拿我們自己的眼來批評、觀察了，而且還該用自己力量去作。
投機、投機，不投機，落伍怎麼好呀！《呂氏春秋》論鄧析子[5]雲： 無功不得民，則以其無功不得民傷之；有功得民，則又以其有功得民傷之。
[6] 此即《左傳》“欲加之罪，何患無辭”。
要說“時”字是投機，誰不投機呢？說不投機，便不是投機。
夏日則飲水，冬日則飲湯，這也是投機嗎？夏雷冬雪，豈非也投機？這不投機不行。
大概孔子在他那時是嶄新的見解。
哲學與文學一樣，自其不變而觀之，則萬物皆定于一；自其變者而觀之，則日新月異，是創作。
“定于一”（《孟子&bull梁惠王上》）與“日新月異”是一個，是兩個呀？今之人猶古之人，今之世猶古之世，不變；古者茹毛飲血，現在烹調五味，日新月異。
孔子的政治、哲學，真是嶄新嶄新的。
現在看起來是迂闊，繞彎子，不着實際，否則就是落伍，雖然現在看來未嘗不新。
（舊同新，有時也相通。
） 我們讀《論語》，又不想拿孔子擡高自己身價，想也不肯，肯也不能。
我們讀《論語》，不想迂闊落伍，但也不想被人目為投機。
人活着，隻有混容易。
其實，混也要費點心思、拿點本事，何嘗容易？ 天下事進化難說，有的由繁趨簡，有的由簡趨繁。
字由繁趨簡，文由簡趨繁。
子适衛，冉有仆。
子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。
”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。
” （《論語&bull子路》） 孔子弟子群像 子貢問政。
子曰：“足食，足兵，民信之矣。
”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者，何先？”曰：“去兵。
”子貢曰：“必不得已而去，子斯二者，何先？”曰：“去食。
自古皆有死，民無信不立。
” （《論語&bull顔淵》） 冉有是想着做事的，近于事功。
曾子精力多費在修養上，是向内的、個人的。
冉有是向外的，對大衆有影響，故對政治留心。
一庶，二富，三教。
“庶”（人口多），不是最終目的；要“富之”，最終“教之”。
“教”，連朱子都以為是立學校，此教未嘗無立學校之意，但還不僅是知識；教未嘗沒有教育之意，但孔子尚非此意。
孔子所謂“教”是“教以義方”（《左傳》）。
現在教育隻教知識，不教以“義方”。
“義”之為言，宜也；“方”之為言，向也，向亦有是非之意。
明是非，知禮義，有廉恥。
孔子蓋以此較知識尤為重要，否則知識隻使其成為濟惡之工具。
“教之”不僅立學校，立學校也不僅讀書識字。
“自古皆有死，民無信不立”，真結實，也真有味。
結實，有味，二者難以兼有，但《論語》真是又結實又有餘味。
老子說話不老實，而無餘味。
冉有問政是“加”，子貢問政是“去”，夫子說來又結實又有味。
古本《論語》
孟子說孔子： 聖之時者也。
（《孟子&bull萬章下》） 這話該是贊美之意。
“江漢以濯之，秋陽以曝之。
皓皓乎不可尚矣。
”（《孟子&bull滕文公上》）“聖之時者”，沒有惡意。
但便因此句使孔子挨了多少罵，說孔子為投機分子，“是亦不思而已矣”（朱熹《孟子精義》）。
為時勢所造之英雄固為投機分子，即造時勢之英雄也未免有投機嫌疑。
總之，無此機會造不成此時勢。
假如我們生于六朝，敢保我們不清談麼？生于唐，敢保我們不科舉詩賦麼？宋之理學、明清八股，皆投機也。
使現代人不坐汽車、火車，非要坐椎輪大辂、獨木舟，倒不投機，但這算什麼人了？我們現在作白話文，豈非也是投機？ 我們是得拿我們自己的眼來批評、觀察了，而且還該用自己力量去作。
投機、投機，不投機，落伍怎麼好呀！《呂氏春秋》論鄧析子[5]雲： 無功不得民，則以其無功不得民傷之；有功得民，則又以其有功得民傷之。
[6] 此即《左傳》“欲加之罪，何患無辭”。
要說“時”字是投機，誰不投機呢？說不投機，便不是投機。
夏日則飲水，冬日則飲湯，這也是投機嗎？夏雷冬雪，豈非也投機？這不投機不行。
大概孔子在他那時是嶄新的見解。
哲學與文學一樣，自其不變而觀之，則萬物皆定于一；自其變者而觀之，則日新月異，是創作。
“定于一”（《孟子&bull梁惠王上》）與“日新月異”是一個，是兩個呀？今之人猶古之人，今之世猶古之世，不變；古者茹毛飲血，現在烹調五味，日新月異。
孔子的政治、哲學，真是嶄新嶄新的。
現在看起來是迂闊，繞彎子，不着實際，否則就是落伍，雖然現在看來未嘗不新。
（舊同新，有時也相通。
） 我們讀《論語》，又不想拿孔子擡高自己身價，想也不肯，肯也不能。
我們讀《論語》，不想迂闊落伍，但也不想被人目為投機。
人活着，隻有混容易。
其實，混也要費點心思、拿點本事，何嘗容易？ 天下事進化難說，有的由繁趨簡，有的由簡趨繁。
字由繁趨簡，文由簡趨繁。
子适衛，冉有仆。
子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。
”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。
” （《論語&bull子路》） 孔子弟子群像 子貢問政。
子曰：“足食，足兵，民信之矣。
”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者，何先？”曰：“去兵。
”子貢曰：“必不得已而去，子斯二者，何先？”曰：“去食。
自古皆有死，民無信不立。
” （《論語&bull顔淵》） 冉有是想着做事的，近于事功。
曾子精力多費在修養上，是向内的、個人的。
冉有是向外的，對大衆有影響，故對政治留心。
一庶，二富，三教。
“庶”（人口多），不是最終目的；要“富之”，最終“教之”。
“教”，連朱子都以為是立學校，此教未嘗無立學校之意，但還不僅是知識；教未嘗沒有教育之意，但孔子尚非此意。
孔子所謂“教”是“教以義方”（《左傳》）。
現在教育隻教知識，不教以“義方”。
“義”之為言，宜也；“方”之為言，向也，向亦有是非之意。
明是非，知禮義，有廉恥。
孔子蓋以此較知識尤為重要，否則知識隻使其成為濟惡之工具。
“教之”不僅立學校，立學校也不僅讀書識字。
“自古皆有死，民無信不立”，真結實，也真有味。
結實，有味，二者難以兼有，但《論語》真是又結實又有餘味。
老子說話不老實，而無餘味。
冉有問政是“加”，子貢問政是“去”，夫子說來又結實又有味。
古本《論語》