第六講 “以友輔仁”與“為政以德”
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曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁。
” （《論語&bull顔淵》） 孔安國[1]曰：“友以文德合也。
”又曰：“友有相切磋之道，所以輔成己之仁也。
”（何晏《論語集解》引孔安國注） 朱注：“講學以會友，則道益明；取善以輔仁，則德益近。
”（《論語集注》） 佛是神秘，禅是玄妙，但禅宗中有“平實”一派。
唯孔門不曰“平實”，而曰“中庸”。
儒家未嘗不玄妙，但他們避諱這個。
治學在思想方面不要因他寫得玄妙就相信，許多道理講來都很平實，在文學方面不要以為艱深便好；簡明文字，力量更大，但不是浮淺。
文章繞彎子是自文其陋。
然越平常的字越難講。
文&rarr友&rarr仁 “以文會友，以友輔仁”，“友”為上下二句連索。
凡“文”是表現于外的，文章禮儀。
孔門四科：德行、言語、政事、文學（《論語&bull先進》），孔門重視行為（表現），咱們現在是知識。
《論語&bull顔淵》： 博學于文，約之以禮。
“文”與“禮”為二，此“文”與今所謂學問相似。
人與人之相聯系，蓋都因表現于外（表現于外者如禮儀、學問……）這一點，故曰“以文會友”。
但并沒做到此為止，因文而結合，而結合不為此，乃欲以“輔仁”。
（現在是以利會友，以友取利。
） 季康子問政于孔子。
孔子對曰：“政者正也。
子帥以正，孰敢不正？” （《論語&bull顔淵》） 季康子患盜，問于孔子。
孔子對曰：“苟子之不欲，雖賞之不竊。
” （《論語&bull顔淵》） 季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。
君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃。
” （《論語&bull顔淵》） 此即為政治上個人主義。
然此與西洋不同，西洋隻是竭力發展自己，不管好壞善惡；孔門個人主義乃自我中心，并非抹殺旁人、抹殺萬物，不過以自己為中心就是了。
修、齊、治、平的道理也由此而出。
也可以說這是政治上的唯心主義。
若唯物是内旋，，自外向内，自遠而近，自物而心。
唯物史觀特别注意曆史，同時非常注意環境背景，前者（曆史）是縱的，後者（環境背景）是橫的。
他研究曆史注重在演變，以古推今。
而唯心無論在政治上、哲學上皆并非唯心就完了，涅槃是唯心的頂點。
儒家唯心是外旋的，修、齊、治、平，并非自己成一“自了漢”便拉倒。
“子帥以正”，“帥”，跑在頭裡！這是儒家、道家不同之處。
老子三原則是“慈”、“儉”、“不敢為天下先”（《道德經》六十七章）。
“不敢為天下先”，是儒、道不同之一點，由此而成為楊朱[2]之“拔一毛而利天下不為”[3]。
“不為天下先”，是不為福首，不為禍始。
而老子“不為天下先”有意思，他以為這樣倒可替天下幹點事；若“為天下先”，結果連我也掉在火裡。
“欲取故與”，“欲擒先縱”，老子“不敢為天下先”，正所以為天下先。
大家圍着他轉、跟着他跑，但不能露出痕迹；後來一轉為消極，無作、無為，此非老子本意。
如某婦遣女曰：慎勿為善。
某女曰：然則為惡乎？母曰：善尚不可，欲惡乎？[4]此即老子“不敢為天下先”之一轉為“無為”；至楊朱之“拔一毛利天下而不為”，乃老子三轉。
現在多是這種人，無為之人已很少，至于老子原意沒人做到。
“子帥以正”，孔子心裡想什麼，口裡說什麼，這一點以勇氣論，儒家超過道家；以聰明論，儒家不如道家。
文學不容
” （《論語&bull顔淵》） 孔安國[1]曰：“友以文德合也。
”又曰：“友有相切磋之道，所以輔成己之仁也。
”（何晏《論語集解》引孔安國注） 朱注：“講學以會友，則道益明；取善以輔仁，則德益近。
”（《論語集注》） 佛是神秘，禅是玄妙，但禅宗中有“平實”一派。
唯孔門不曰“平實”，而曰“中庸”。
儒家未嘗不玄妙，但他們避諱這個。
治學在思想方面不要因他寫得玄妙就相信，許多道理講來都很平實，在文學方面不要以為艱深便好；簡明文字，力量更大，但不是浮淺。
文章繞彎子是自文其陋。
然越平常的字越難講。
文&rarr友&rarr仁 “以文會友，以友輔仁”，“友”為上下二句連索。
凡“文”是表現于外的，文章禮儀。
孔門四科：德行、言語、政事、文學（《論語&bull先進》），孔門重視行為（表現），咱們現在是知識。
《論語&bull顔淵》： 博學于文，約之以禮。
“文”與“禮”為二，此“文”與今所謂學問相似。
人與人之相聯系，蓋都因表現于外（表現于外者如禮儀、學問……）這一點，故曰“以文會友”。
但并沒做到此為止，因文而結合，而結合不為此，乃欲以“輔仁”。
（現在是以利會友，以友取利。
） 季康子問政于孔子。
孔子對曰：“政者正也。
子帥以正，孰敢不正？” （《論語&bull顔淵》） 季康子患盜，問于孔子。
孔子對曰：“苟子之不欲，雖賞之不竊。
” （《論語&bull顔淵》） 季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。
君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃。
” （《論語&bull顔淵》） 此即為政治上個人主義。
然此與西洋不同，西洋隻是竭力發展自己，不管好壞善惡；孔門個人主義乃自我中心，并非抹殺旁人、抹殺萬物，不過以自己為中心就是了。
修、齊、治、平的道理也由此而出。
也可以說這是政治上的唯心主義。
若唯物是内旋，，自外向内，自遠而近，自物而心。
唯物史觀特别注意曆史，同時非常注意環境背景，前者（曆史）是縱的，後者（環境背景）是橫的。
他研究曆史注重在演變，以古推今。
而唯心無論在政治上、哲學上皆并非唯心就完了，涅槃是唯心的頂點。
儒家唯心是外旋的，修、齊、治、平，并非自己成一“自了漢”便拉倒。
“子帥以正”，“帥”，跑在頭裡！這是儒家、道家不同之處。
老子三原則是“慈”、“儉”、“不敢為天下先”（《道德經》六十七章）。
“不敢為天下先”，是儒、道不同之一點，由此而成為楊朱[2]之“拔一毛而利天下不為”[3]。
“不為天下先”，是不為福首，不為禍始。
而老子“不為天下先”有意思，他以為這樣倒可替天下幹點事；若“為天下先”，結果連我也掉在火裡。
“欲取故與”，“欲擒先縱”，老子“不敢為天下先”，正所以為天下先。
大家圍着他轉、跟着他跑，但不能露出痕迹；後來一轉為消極，無作、無為，此非老子本意。
如某婦遣女曰：慎勿為善。
某女曰：然則為惡乎？母曰：善尚不可，欲惡乎？[4]此即老子“不敢為天下先”之一轉為“無為”；至楊朱之“拔一毛利天下而不為”，乃老子三轉。
現在多是這種人，無為之人已很少，至于老子原意沒人做到。
“子帥以正”，孔子心裡想什麼，口裡說什麼，這一點以勇氣論，儒家超過道家；以聰明論，儒家不如道家。
文學不容