第五講 “讬六尺之孤”“寄百裡之命”
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，而且程子人太古闆。
伊川先生為侍講[10]，陪哲宗遊園，哲宗折柳一支，伊川責之。
[11]其實不折固然好，折也沒關系，何傷乎？書呆子，不通人情，不可接近。
北宋末洛蜀之争，即程與東坡之争。
東坡通點人情，看不起伊川。
朱子乃洛派嫡系，而此點較程子強，即因所生時代不同。
正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下。
後世儒家隻做到前三步。
前三者是空言，無補；後幾句是大言不慚。
前三者不失為“自了漢”，後者則成為妄人。
《宗門武庫》[12]雲： 儒門淡薄，收拾不住，皆入佛門中來。
[13] 就算我們想做一儒家信徒，試問從何處下手？在何處立腳？隻剩一空架子，而真靈魂、真精神早已沒有了。
《論語&bull陽貨》有言： 詩可以興。
豈但詩，現在一切事皆有待于興。
興，是喚醒；興，起來了。
一種是心中有思想了，一種是在形體上有了作為、行為。
譬如作詩，不是該不該的問題，是興不興的問題。
書怕念得不熟，也怕念得太爛。
亦如和尚念“南無阿彌陀佛”，他自己懂麼？厭故喜新不是壞事，是一件好事；否則，到現在我們還是椎輪大辂、茹毛飲血、巢居穴處。
而現在，我們進步了，這都是厭故喜新的好處。
有這一點心情，推動一切。
新的是新；在舊的裡面發現出新來，也是新。
儒家教義沒有新鮮的了，所以淡泊沒味，都成為臭文，當然陳舊了。
所以現在需要“興”。
死人若不活在活人心裡，是真死了；書若不在人心裡活起來，也是死書，那就是陳舊了，成為臭文了，一點效力也沒有了。
我們讀書不是想記住幾句話，為談話時裝自己門面。
君子“可以讬六尺之孤，可以寄百裡之命”，如此則君子并非“自了漢”，還可以興，可以活。
讀《論語》上述曾子“可以讬六尺之孤，可以寄百裡之命”一段話，真可以喚起我們一股勁兒來，想挺起腰闆幹點什麼。
*** [1] 陸機（261—303）：字士衡，吳郡華亭（今上海松江）人，西晉太康文學代表人物，與其弟陸雲合稱“二陸”。
因曾任平原内史，世稱陸平原。
其所作《文賦》為中國文學批評史上第一篇系統闡述創作論的文章。
[2] 偈頌：又稱“偈子”、“頌語”，即佛經中的唱頌詞，為宣揚佛理的短句，通常為四句聯結而成的韻文，用于教說的段落或經文的末尾。
[3] 司馬遷《史記&bull封禅書》：“自威、宣、燕昭，使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲。
此三神山者，其傳在勃海中，去人不遠，患且至，則船風引而去。
” [4] 皇侃（488—545）：其字不詳，吳郡（今江蘇蘇州）人，南朝梁儒家學者、經學家，著有《論語義疏》十卷。
[5] 桓溫（312—373）：字元子，谯國龍亢（今安徽懷遠）人，東晉軍事家，曾剿滅成漢，收複蜀地，後三次出兵北伐，晚年欲廢帝自立，未果而死。
[6] 劉裕（363—422）：字德輿，小名寄奴，祖居彭城（今江蘇徐州），廢東晉恭帝司馬德文，自立為帝，建立劉宋王朝，史稱宋武帝。
[7] 史可法（1601—1645）：字憲之，又字道鄰，祥符（今河南開封）人，明代政治家，抗清名将。
1645年清兵圍困揚州，拒降固守，城破被俘，不屈犧牲。
[8] 《明史紀事本末》卷八十《甲申殉難》記載：“左副都禦史施邦曜聞變恸哭，題辭于幾曰：‘愧無半策匡時難，但有微軀報主恩。
’遂自缢。
仆解之複蘇，邦曜叱曰：‘若知大義，毋久留我死。
’乃更飲藥而卒。
”清初顔元《性理評》一文提及明亡慘禍有言：“吾讀《甲申殉難錄》，至‘愧無半策匡時難，惟餘一死報君恩’，未嘗不凄然泣下也！至覽和靖祭伊川‘不背其師有之，有益于世則未’二語，又不覺廢卷浩歎，為生民怆惶久之。
” [9] 程子：“二程”中的程頤。
程頤（1033—1107），字正叔，洛陽伊川（今屬河南）人，世稱伊川先生，北宋理學家。
[10] 侍講：官職名，其職為講論文史以備君王顧問。
[11] 《宋史紀事本末》卷十：“帝嘗憑檻偶折柳枝，頤正色曰：‘方春時和，萬物發生，不當輕有所折，以傷天地之和。
’帝颔之。
” [12] 《宗門武庫》系由宋代禅宗臨濟宗著名禅師大慧宗杲言說、弟子道謙纂輯的禅宗古德言行錄。
[13] 《宗門武庫》：“王荊公一日問張文定公（張方平）曰：‘孔子去世百年，生孟子亞聖，後絕無人，何也？’文定公曰：‘豈無人？亦有過孔孟者。
’公曰：‘誰？’文定曰：“江西馬大師、坦然禅師、汾陽無業禅師、雪峰、岩頭、丹霞、雲門。
’荊公聞舉意，不甚解，乃問曰：‘何謂也？’文定曰：‘儒門淡薄，收拾不住，皆歸釋氏焉。
’”
伊川先生為侍講[10]，陪哲宗遊園，哲宗折柳一支，伊川責之。
[11]其實不折固然好，折也沒關系，何傷乎？書呆子，不通人情，不可接近。
北宋末洛蜀之争，即程與東坡之争。
東坡通點人情，看不起伊川。
朱子乃洛派嫡系，而此點較程子強，即因所生時代不同。
正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下。
後世儒家隻做到前三步。
前三者是空言，無補；後幾句是大言不慚。
前三者不失為“自了漢”，後者則成為妄人。
《宗門武庫》[12]雲： 儒門淡薄，收拾不住，皆入佛門中來。
[13] 就算我們想做一儒家信徒，試問從何處下手？在何處立腳？隻剩一空架子，而真靈魂、真精神早已沒有了。
《論語&bull陽貨》有言： 詩可以興。
豈但詩，現在一切事皆有待于興。
興，是喚醒；興，起來了。
一種是心中有思想了，一種是在形體上有了作為、行為。
譬如作詩，不是該不該的問題，是興不興的問題。
書怕念得不熟，也怕念得太爛。
亦如和尚念“南無阿彌陀佛”，他自己懂麼？厭故喜新不是壞事，是一件好事；否則，到現在我們還是椎輪大辂、茹毛飲血、巢居穴處。
而現在，我們進步了，這都是厭故喜新的好處。
有這一點心情，推動一切。
新的是新；在舊的裡面發現出新來，也是新。
儒家教義沒有新鮮的了，所以淡泊沒味，都成為臭文，當然陳舊了。
所以現在需要“興”。
死人若不活在活人心裡，是真死了；書若不在人心裡活起來，也是死書，那就是陳舊了，成為臭文了，一點效力也沒有了。
我們讀書不是想記住幾句話，為談話時裝自己門面。
君子“可以讬六尺之孤，可以寄百裡之命”，如此則君子并非“自了漢”，還可以興，可以活。
讀《論語》上述曾子“可以讬六尺之孤，可以寄百裡之命”一段話，真可以喚起我們一股勁兒來，想挺起腰闆幹點什麼。
*** [1] 陸機（261—303）：字士衡，吳郡華亭（今上海松江）人，西晉太康文學代表人物，與其弟陸雲合稱“二陸”。
因曾任平原内史，世稱陸平原。
其所作《文賦》為中國文學批評史上第一篇系統闡述創作論的文章。
[2] 偈頌：又稱“偈子”、“頌語”，即佛經中的唱頌詞，為宣揚佛理的短句，通常為四句聯結而成的韻文，用于教說的段落或經文的末尾。
[3] 司馬遷《史記&bull封禅書》：“自威、宣、燕昭，使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲。
此三神山者，其傳在勃海中，去人不遠，患且至，則船風引而去。
” [4] 皇侃（488—545）：其字不詳，吳郡（今江蘇蘇州）人，南朝梁儒家學者、經學家，著有《論語義疏》十卷。
[5] 桓溫（312—373）：字元子，谯國龍亢（今安徽懷遠）人，東晉軍事家，曾剿滅成漢，收複蜀地，後三次出兵北伐，晚年欲廢帝自立，未果而死。
[6] 劉裕（363—422）：字德輿，小名寄奴，祖居彭城（今江蘇徐州），廢東晉恭帝司馬德文，自立為帝，建立劉宋王朝，史稱宋武帝。
[7] 史可法（1601—1645）：字憲之，又字道鄰，祥符（今河南開封）人，明代政治家，抗清名将。
1645年清兵圍困揚州，拒降固守，城破被俘，不屈犧牲。
[8] 《明史紀事本末》卷八十《甲申殉難》記載：“左副都禦史施邦曜聞變恸哭，題辭于幾曰：‘愧無半策匡時難，但有微軀報主恩。
’遂自缢。
仆解之複蘇，邦曜叱曰：‘若知大義，毋久留我死。
’乃更飲藥而卒。
”清初顔元《性理評》一文提及明亡慘禍有言：“吾讀《甲申殉難錄》，至‘愧無半策匡時難，惟餘一死報君恩’，未嘗不凄然泣下也！至覽和靖祭伊川‘不背其師有之，有益于世則未’二語，又不覺廢卷浩歎，為生民怆惶久之。
” [9] 程子：“二程”中的程頤。
程頤（1033—1107），字正叔，洛陽伊川（今屬河南）人，世稱伊川先生，北宋理學家。
[10] 侍講：官職名，其職為講論文史以備君王顧問。
[11] 《宋史紀事本末》卷十：“帝嘗憑檻偶折柳枝，頤正色曰：‘方春時和，萬物發生，不當輕有所折，以傷天地之和。
’帝颔之。
” [12] 《宗門武庫》系由宋代禅宗臨濟宗著名禅師大慧宗杲言說、弟子道謙纂輯的禅宗古德言行錄。
[13] 《宗門武庫》：“王荊公一日問張文定公（張方平）曰：‘孔子去世百年，生孟子亞聖，後絕無人，何也？’文定公曰：‘豈無人？亦有過孔孟者。
’公曰：‘誰？’文定曰：“江西馬大師、坦然禅師、汾陽無業禅師、雪峰、岩頭、丹霞、雲門。
’荊公聞舉意，不甚解，乃問曰：‘何謂也？’文定曰：‘儒門淡薄，收拾不住，皆歸釋氏焉。
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