第四講 “三省吾身”與“直下承當”
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這真是平凡的悲哀。
尼采（Nietzsche）[4]說：我怎麼這麼聰明呀！（《瞧！這個人》）我們是：我怎麼這麼平凡呀！思想複雜，是從生活得來。
他一個大思想家，是一個大的天才。
但他的思想深刻，我們浮淺；他的眼光高，我們眼光低；他是巨人，我們是小孩，當然不能跟他賽跑。
故顔淵曰： 夫子奔逸絕塵，而回瞠若乎後矣。
（《莊子&bull田子方》） 夫子步，亦步也；夫子言，亦言也；夫子趨，亦趨也。
（《莊子&bull田子方》） “步”，常步；“趨”，小跑。
（古時“步”是走，“走”是跑。
）不是想到步，便說步；想到趨，便說趨，此中有層次。
複雜是橫面的，高深是縱的功夫。
我們在橫的方面，沒有那樣經驗；在縱的方面，我們又沒有天才眼光之高、思想之深。
即以“君子”而論，《論語》中所論每節不同。
他是巨人，我們不成，跟不上。
他的話都道的是諸峰一脈，而我們費半天勁，甭說追不上，連懂都懂不了。
有的事，我們幹不了，可是懂得了，想得到；而《論語》之說君子，甭說辦，連想也不成。
如鳥飛，我們不能飛，但我們能想到，所以有的想象跟現實相差甚遠。
就算我們跟着他爬山，雖然他跑得快，我們慢，但還能爬。
而若遇一深澗，他一擡腿過去了，我們過不去，打住了，怎麼辦？所以天才不可不有幾分在身上。
還不用說沒天才，隻小大短長之分，就夠我們傷心的。
孔子我們跟不上，但曾子老實，與我們相近，你學尚易。
我們要找頭緒，抓住一點是一點。
我們不能攀高樹枝，但可從低處攀起。
我們要從曾子對君子的解釋，看到孔子對君子的解釋。
我們要知曾子對“君子”解釋，先須觀察曾子為人。
主要是兩段，即上所舉一為“曾子有疾……”，一為“吾日三省吾身……”，此二章可見其為人與素日功夫。
為人乃其個性，功夫即其參學。
小心謹慎蓋其天性，凡天才差一點的人沒有不謹慎的。
天才膽大，可不是妄為，他絕沒錯；天才稍差，便不可不小心，不可圖省力。
既了解曾子為人，然後可看其對君子解釋。
曾子所說的君子也是戰兢小心嗎？ 平素用功要小心謹慎，否則根基不固，易成架空病，但是做人、做事需要大膽，若沒大膽，不會做出大的事業來為人類、為自己。
其實，為自己也就是為人類。
天下偉大的人，沒有一個是“自了漢”的。
中國儒家末流之弊，把君子講成“自了漢”了。
人不侵我，我不犯人，甚至人侵我，我亦不犯人，犯而不校。
把自己藏在小角落裡，這樣也許天下太平，但現在世界不許人閉關做“自了漢”。
印度佛教到中國成為禅宗，禅宗末流也成“自了漢”。
佛家精神是先知覺後知，自利、利他，自度、度他，所以做事業為自己，同時也是為人類。
為他的成分愈多，所做事業也愈偉大，他的人格也愈偉大。
某雜志記有這樣的事：天下最偉大的英雄是誰？有人提議用《大英百科全書》各名人傳之長短為标準，觀察結果以《拿破侖（Napoleon）傳》最長，于是以拿破侖為最大英雄。
但餘意不然。
拿氏雖非“自了漢”，乃“自大漢”，自我擴張者。
天下英雄皆犯此病，但沒有一個這樣的英雄是不失敗的。
自我愈擴張便是要漲裂的時候，自我擴張結果至漲裂為止。
亞曆山大、拿破侖、希特勒（Hitler），皆然。
他們倒是想着做事，但他們之做事是為了過瘾——過自私的瘾。
這種人是混世魔王，所謂“一将功成萬骨枯”（曹松《己亥歲》）。
這種人不是“自了漢”，是“自大漢”，我們也不歡迎。
一個偉大的人做事，比任何人都多，而自私心比任何人都小——并非絕對沒有自私心。
*** [1] 有子（公元前518—？）：名若，字子有，春秋時期魯國人，孔門“七十二賢”之一。
[2] 子遊（公元前506—？）：名偃，字子遊，春秋時期吳國人，“孔門十哲”之一，以文學著稱。
[3] 《禮記&bull檀弓上》：“曾子以斯言告于子遊。
子遊曰：‘甚哉，有子之言似夫子也！’” [4] 尼采（1844—1900）：德國哲學家，提出重估一切價值，提倡“超人”哲學，強調權力意志。
著作有《悲劇的誕生》《不合時宜的思考》《查拉斯圖拉如是說》《善惡的超越》《瞧！這個人》等。
尼采（Nietzsche）[4]說：我怎麼這麼聰明呀！（《瞧！這個人》）我們是：我怎麼這麼平凡呀！思想複雜，是從生活得來。
他一個大思想家，是一個大的天才。
但他的思想深刻，我們浮淺；他的眼光高，我們眼光低；他是巨人，我們是小孩，當然不能跟他賽跑。
故顔淵曰： 夫子奔逸絕塵，而回瞠若乎後矣。
（《莊子&bull田子方》） 夫子步，亦步也；夫子言，亦言也；夫子趨，亦趨也。
（《莊子&bull田子方》） “步”，常步；“趨”，小跑。
（古時“步”是走，“走”是跑。
）不是想到步，便說步；想到趨，便說趨，此中有層次。
複雜是橫面的，高深是縱的功夫。
我們在橫的方面，沒有那樣經驗；在縱的方面，我們又沒有天才眼光之高、思想之深。
即以“君子”而論，《論語》中所論每節不同。
他是巨人，我們不成，跟不上。
他的話都道的是諸峰一脈，而我們費半天勁，甭說追不上，連懂都懂不了。
有的事，我們幹不了，可是懂得了，想得到；而《論語》之說君子，甭說辦，連想也不成。
如鳥飛，我們不能飛，但我們能想到，所以有的想象跟現實相差甚遠。
就算我們跟着他爬山，雖然他跑得快，我們慢，但還能爬。
而若遇一深澗，他一擡腿過去了，我們過不去，打住了，怎麼辦？所以天才不可不有幾分在身上。
還不用說沒天才，隻小大短長之分，就夠我們傷心的。
孔子我們跟不上，但曾子老實，與我們相近，你學尚易。
我們要找頭緒，抓住一點是一點。
我們不能攀高樹枝，但可從低處攀起。
我們要從曾子對君子的解釋，看到孔子對君子的解釋。
我們要知曾子對“君子”解釋，先須觀察曾子為人。
主要是兩段，即上所舉一為“曾子有疾……”，一為“吾日三省吾身……”，此二章可見其為人與素日功夫。
為人乃其個性，功夫即其參學。
小心謹慎蓋其天性，凡天才差一點的人沒有不謹慎的。
天才膽大，可不是妄為，他絕沒錯；天才稍差，便不可不小心，不可圖省力。
既了解曾子為人，然後可看其對君子解釋。
曾子所說的君子也是戰兢小心嗎？ 平素用功要小心謹慎，否則根基不固，易成架空病，但是做人、做事需要大膽，若沒大膽，不會做出大的事業來為人類、為自己。
其實，為自己也就是為人類。
天下偉大的人，沒有一個是“自了漢”的。
中國儒家末流之弊，把君子講成“自了漢”了。
人不侵我，我不犯人，甚至人侵我，我亦不犯人，犯而不校。
把自己藏在小角落裡，這樣也許天下太平，但現在世界不許人閉關做“自了漢”。
印度佛教到中國成為禅宗，禅宗末流也成“自了漢”。
佛家精神是先知覺後知，自利、利他，自度、度他，所以做事業為自己，同時也是為人類。
為他的成分愈多，所做事業也愈偉大，他的人格也愈偉大。
某雜志記有這樣的事：天下最偉大的英雄是誰？有人提議用《大英百科全書》各名人傳之長短為标準，觀察結果以《拿破侖（Napoleon）傳》最長，于是以拿破侖為最大英雄。
但餘意不然。
拿氏雖非“自了漢”，乃“自大漢”，自我擴張者。
天下英雄皆犯此病，但沒有一個這樣的英雄是不失敗的。
自我愈擴張便是要漲裂的時候，自我擴張結果至漲裂為止。
亞曆山大、拿破侖、希特勒（Hitler），皆然。
他們倒是想着做事，但他們之做事是為了過瘾——過自私的瘾。
這種人是混世魔王，所謂“一将功成萬骨枯”（曹松《己亥歲》）。
這種人不是“自了漢”，是“自大漢”，我們也不歡迎。
一個偉大的人做事，比任何人都多，而自私心比任何人都小——并非絕對沒有自私心。
*** [1] 有子（公元前518—？）：名若，字子有，春秋時期魯國人，孔門“七十二賢”之一。
[2] 子遊（公元前506—？）：名偃，字子遊，春秋時期吳國人，“孔門十哲”之一，以文學著稱。
[3] 《禮記&bull檀弓上》：“曾子以斯言告于子遊。
子遊曰：‘甚哉，有子之言似夫子也！’” [4] 尼采（1844—1900）：德國哲學家，提出重估一切價值，提倡“超人”哲學，強調權力意志。
著作有《悲劇的誕生》《不合時宜的思考》《查拉斯圖拉如是說》《善惡的超越》《瞧！這個人》等。