第四講 “三省吾身”與“直下承當”
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《學而》中，第一章“子曰……”，第二章“有子[1]曰……”，第三章“子曰……”，第四章“曾子曰……”。
足以證明有子、曾子在孔門非同尋常。
餘對有子無甚認識，隻子遊[2]說過： 有子之言似夫子。
（《禮記&bull檀弓上》）[3] 言似夫子，行未必似；且似夫子，似則似矣，是則非是。
餘對曾子比較清楚，并非餘對《論語》記曾子處特别注意，對有子便不注意，乃是一般讀《論語》的都對有子摸不着。
《論語》是門人記的。
在《論語》上，姓加“子”，A；“子”加“字”，B。
孔子而外，僅有子、曾子是姓加“子”，“子”字在下。
所以，有人說《論語》是有子或曾子門人記的。
而《論語》記有子之言常有不通處。
蓋治學要有見解；并且先有見，然後才能談到解。
禅宗講見，“親見”，一是用眼見，一是心眼之見，mindaseye。
肉眼要見，肉眼不見不真；心眼要見，心眼不見不深。
如大詩人也說花月，他可以傳出花月的高潔、偉大；我們則不成，我們的詩也說花月，但花月的高潔、偉大，我們寫不出來。
我們肉眼也見了，但是我們的心眼壓根兒沒開，甚至壓根兒沒有。
用肉眼見是浮淺。
若說見，一是見的何人，二是見的什麼。
有子當然見過夫子，但心眼見得不真，所以說出話來才使人得不到一個清楚的觀念。
凡寫出文章、說出話來使人讀了、聽了不清楚的，都因他心眼沒見清楚。
至于曾子，則真是用心眼見了。
餘常說，着眼不可不高，下手不可不低。
餘雖受近代文學和佛學影響，但究竟是儒家所言、儒家之說。
隻向低處下手，不向高處着眼，結果成功必不會大；隻向高處着眼，不向低處下手，結果根基不固。
有子便如此。
言似夫子——隻向高處着眼，沒有低處下手工夫。
曾子才也許不高，進步也許不快，但用力很勤，低淺處下手，故親切。
儒家講正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下。
高處着眼，低處下手。
最能表現此種精神、用此種功夫者，是曾子“吾日三省吾身”： 曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？” （《論語&bull學而》） “日”字，下得好。
“三省”是說以“為人謀”、“與朋友交”、“傳”三事返觀。
“身”，定名曰“身”，并非身體之身。
曾子所謂“身”，并非身體，乃是精神一方面，“身”說的是心、行。
這真是低處着手。
人為自己打算沒有不忠實的，但為人呢？“為人謀而不忠乎？”十個人有五雙犯此病。
“與朋友交而不信乎？”說謊是人類本能，若任其泛濫發展就成為騙人，所以當注意。
“傳不習乎”，“傳”，是所傳，傳授；動詞；傳，平聲。
朱注：“傳，謂受之于師，習，謂熟之于己。
”傳，師所授；習，己所研。
講起來省事，說起來簡單，但行起來可不容易。
努力、努力，有幾個真努力的？曾子是真想了，也真行了。
缺點補充，弱點矯正，這是曾子反省的目的。
但餘講此節意不在此。
愈反省的人，愈易成為膽小、心怯；反之，愈是小心、膽怯的人，愈愛用反省功夫。
餘意以為：一方面用鞭拷問、鞭打自己靈魂，一方面還要有生活的勇氣。
能這樣的人很少。
曾子“三省”，就是自己鞭打自己靈魂。
但往往拷打結果，失去生活勇氣了。
這不行。
我要拷打，但我還要有生活下去的勇氣，怎麼能好？怎麼能向上、向前？ 在這一點，仍舉《論語》： 季文子三思而後行。
子聞之曰：“再，斯可矣。
” （《公冶長》） “三思”之“三”，一二三之“三”，“三”，多次也。
三思後行，前怕狼後怕虎，疑神疑鬼，幹不了啦！一個文人幹不了什麼事，餘初以為乃因文人偏于思想，沒有做事能力，其實便是文人太好三思後行，好推敲，這樣做事不行。
禅家直下承當，當機立斷，連“再”思都沒有。
《北齊書&bull文宣紀》記，高洋，高歡之子，歡子甚多： 高祖（歡）嘗試觀諸子意識，各使治亂絲，帝（高洋）獨抽刀斬之，曰：“亂者須斬。
” 于是，歡以國事付之。
曾子有“三思”功夫，但還有生活勇氣、做事精神。
一個大教主、大思想家都是極高的天才，有極豐富的思想，他們的思想是複雜的。
許多他知道的，我們不知道，
足以證明有子、曾子在孔門非同尋常。
餘對有子無甚認識，隻子遊[2]說過： 有子之言似夫子。
（《禮記&bull檀弓上》）[3] 言似夫子，行未必似；且似夫子，似則似矣，是則非是。
餘對曾子比較清楚，并非餘對《論語》記曾子處特别注意，對有子便不注意，乃是一般讀《論語》的都對有子摸不着。
《論語》是門人記的。
在《論語》上，姓加“子”，A；“子”加“字”，B。
孔子而外，僅有子、曾子是姓加“子”，“子”字在下。
所以，有人說《論語》是有子或曾子門人記的。
而《論語》記有子之言常有不通處。
蓋治學要有見解；并且先有見，然後才能談到解。
禅宗講見，“親見”，一是用眼見，一是心眼之見，mindaseye。
肉眼要見，肉眼不見不真；心眼要見，心眼不見不深。
如大詩人也說花月，他可以傳出花月的高潔、偉大；我們則不成，我們的詩也說花月，但花月的高潔、偉大，我們寫不出來。
我們肉眼也見了，但是我們的心眼壓根兒沒開，甚至壓根兒沒有。
用肉眼見是浮淺。
若說見，一是見的何人，二是見的什麼。
有子當然見過夫子，但心眼見得不真，所以說出話來才使人得不到一個清楚的觀念。
凡寫出文章、說出話來使人讀了、聽了不清楚的，都因他心眼沒見清楚。
至于曾子，則真是用心眼見了。
餘常說，着眼不可不高，下手不可不低。
餘雖受近代文學和佛學影響，但究竟是儒家所言、儒家之說。
隻向低處下手，不向高處着眼，結果成功必不會大；隻向高處着眼，不向低處下手，結果根基不固。
有子便如此。
言似夫子——隻向高處着眼，沒有低處下手工夫。
曾子才也許不高，進步也許不快，但用力很勤，低淺處下手，故親切。
儒家講正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下。
高處着眼，低處下手。
最能表現此種精神、用此種功夫者，是曾子“吾日三省吾身”： 曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？” （《論語&bull學而》） “日”字，下得好。
“三省”是說以“為人謀”、“與朋友交”、“傳”三事返觀。
“身”，定名曰“身”，并非身體之身。
曾子所謂“身”，并非身體，乃是精神一方面，“身”說的是心、行。
這真是低處着手。
人為自己打算沒有不忠實的，但為人呢？“為人謀而不忠乎？”十個人有五雙犯此病。
“與朋友交而不信乎？”說謊是人類本能，若任其泛濫發展就成為騙人，所以當注意。
“傳不習乎”，“傳”，是所傳，傳授；動詞；傳，平聲。
朱注：“傳，謂受之于師，習，謂熟之于己。
”傳，師所授；習，己所研。
講起來省事，說起來簡單，但行起來可不容易。
努力、努力，有幾個真努力的？曾子是真想了，也真行了。
缺點補充，弱點矯正，這是曾子反省的目的。
但餘講此節意不在此。
愈反省的人，愈易成為膽小、心怯；反之，愈是小心、膽怯的人，愈愛用反省功夫。
餘意以為：一方面用鞭拷問、鞭打自己靈魂，一方面還要有生活的勇氣。
能這樣的人很少。
曾子“三省”，就是自己鞭打自己靈魂。
但往往拷打結果，失去生活勇氣了。
這不行。
我要拷打，但我還要有生活下去的勇氣，怎麼能好？怎麼能向上、向前？ 在這一點，仍舉《論語》： 季文子三思而後行。
子聞之曰：“再，斯可矣。
” （《公冶長》） “三思”之“三”，一二三之“三”，“三”，多次也。
三思後行，前怕狼後怕虎，疑神疑鬼，幹不了啦！一個文人幹不了什麼事，餘初以為乃因文人偏于思想，沒有做事能力，其實便是文人太好三思後行，好推敲，這樣做事不行。
禅家直下承當，當機立斷，連“再”思都沒有。
《北齊書&bull文宣紀》記，高洋，高歡之子，歡子甚多： 高祖（歡）嘗試觀諸子意識，各使治亂絲，帝（高洋）獨抽刀斬之，曰：“亂者須斬。
” 于是，歡以國事付之。
曾子有“三思”功夫，但還有生活勇氣、做事精神。
一個大教主、大思想家都是極高的天才，有極豐富的思想，他們的思想是複雜的。
許多他知道的，我們不知道，