第三講 “唯”與“拈花微笑”
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比我還強；辦不到，咱們一塊兒用功。
禅家說離師太早不好，可是從師太久也不好。
（餘之門下跟餘太久。
）老有大師孔子在前，便從小心成小膽。
子貢曰“夫子自道也”——“您客氣”，還是膽小。
夫子這樣勉勵都不行。
膽大，便妄為；膽小，便死的不敢動，活的不敢拿，結果不死不活。
小心是細心，與窄狹不同。
曾子是小心而且有毅力。
因為小心，所以能深思；因為有毅力，故能持久實行。
“吾日三省吾身”，“任重道遠”“死而後已”。
而小心和毅力之間，還要加上一個意志堅強。
所以孔門顔淵而下，所得以曾子為最多，此非偶然，因其知、仁、勇三種皆全。
好在此，但病也在此。
結果小心太多，成為不死不活之生活，壞事固然絕不做，可是好事也絕不敢做。
這還是好的，再壞便成為好好先生，“鄉原，德之賊也”（《論語&bull陽貨》）。
何以見出曾子小心？ 《論語》刻本 “人之将死，其言也善。
”（《論語&bull泰伯》）要想真觀察、認識一個人，要在最快樂時看他，最痛苦時看他，得失取與之際看他。
一個也跑不了。
生死是得失取與之最大關頭，小的得失取與還露出原形，何況生死？就算他還能裝，也值得佩服了。
《論語&bull泰伯》曰： 曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足，啟予手。
詩雲：戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。
而今而後，吾知免夫，小子。
” 曾子一生永在“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰”（《詩經&bull小雅&bull小旻》）十二字之中，視、聽、言、動，一準乎禮，這不容易。
“而今而後，吾知免夫”，八個字沉甸甸的。
臨死還如此說，可見他一世小心，不易。
此尚非曾子全部，更有長處： 曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？” （《論語&bull學而》） *** [1] 真淨克文禅師（1025—1102）：号雲庵，北宋臨濟宗黃龍派高僧。
死後賜号“真淨”，後人習稱“真淨克文”。
《古尊宿語錄》卷四十二記載：“（真淨禅師）良久乃喝雲：‘昔日大覺世尊，起道樹詣鹿苑，為五比丘轉四谛法輪，惟憍陳如最初悟道。
貧道今日向新豐洞裡，隻轉個拄杖子。
’遂拈拄杖向禅床左畔雲：‘還有最初悟道底麼？’良久雲：‘可謂丈夫自有沖天志，不向如來行處行。
’喝一喝下座。
” [2] 《顔氏家訓&bull序緻》：“魏晉以來，所著諸子，理重事複，遞相模敩，猶屋下架屋，床上施床耳。
” [3] 百丈懷海禅師（720—814）：馬祖道一法嗣，時與西堂智藏、南泉普願并稱“三大士”，傳法于洪州新吳界大雄山，因見岩巒峻極，故号百丈，人稱百丈懷海。
《景德傳燈錄》卷六：“一日師謂衆曰：‘佛法不是小事。
老僧昔再參馬祖被大師一喝，直得三日耳聾眼暗。
’時黃檗聞舉不覺吐舌。
師曰：‘子已後莫承嗣馬祖去？’檗雲：‘不然。
今日因師舉，得見馬祖大機之用，然且不識馬祖。
若嗣馬祖已後喪我兒孫。
’師雲：‘如是如是。
見與師齊，減師半德；見過于師，方堪傳授。
子堪有超師之作。
’” [4] 《蓮華面經》卷上：“阿難，譬如師子命絕身死，若空、若地、若水、若陸所有衆生，不敢食彼師子身肉，惟師子身自生諸蟲，還自噉食師子之肉。
阿難，我之佛法非餘能壞，是我法中諸惡比丘，猶如毒刺，破我三阿僧祇劫積行勤苦所積佛法。
” [5] 《孟子&bull離婁下》：“逄蒙學射于羿，盡羿之道，思天下惟羿為愈己，于是殺羿。
” [6] 《大梵天王問佛決疑經&bull拈華品》：“爾時如來，坐此寶座，受此蓮華，無說無言，但拈蓮華。
入大會中，八萬四千人天時大衆，皆止默然。
于時長老摩诃迦葉，見佛拈華示衆佛事，即今廓然，破顔微笑。
佛即告言：‘是也。
我有正法眼藏、涅盤妙心、實相無相、微妙法門，不立文字，教外别傳，總持任持，凡夫成佛，第一義谛。
今方付屬摩诃迦葉。
’言已默然。
” [7] 彼得：耶稣最得力的門徒，晚年竭力廣傳福音。
[8] 杜文瀾《古諺謠》卷五十：“有麝自然香，何必當風立。
” [9] 子貢（公元前520—前456）：端木氏，名賜，字子貢，春秋時期衛國人，“孔門十哲”之一，以言語著稱。
禅家說離師太早不好，可是從師太久也不好。
（餘之門下跟餘太久。
）老有大師孔子在前，便從小心成小膽。
子貢曰“夫子自道也”——“您客氣”，還是膽小。
夫子這樣勉勵都不行。
膽大，便妄為；膽小，便死的不敢動，活的不敢拿，結果不死不活。
小心是細心，與窄狹不同。
曾子是小心而且有毅力。
因為小心，所以能深思；因為有毅力，故能持久實行。
“吾日三省吾身”，“任重道遠”“死而後已”。
而小心和毅力之間，還要加上一個意志堅強。
所以孔門顔淵而下，所得以曾子為最多，此非偶然，因其知、仁、勇三種皆全。
好在此，但病也在此。
結果小心太多，成為不死不活之生活，壞事固然絕不做，可是好事也絕不敢做。
這還是好的，再壞便成為好好先生，“鄉原，德之賊也”（《論語&bull陽貨》）。
何以見出曾子小心？ 《論語》刻本 “人之将死，其言也善。
”（《論語&bull泰伯》）要想真觀察、認識一個人，要在最快樂時看他，最痛苦時看他，得失取與之際看他。
一個也跑不了。
生死是得失取與之最大關頭，小的得失取與還露出原形，何況生死？就算他還能裝，也值得佩服了。
《論語&bull泰伯》曰： 曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足，啟予手。
詩雲：戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。
而今而後，吾知免夫，小子。
” 曾子一生永在“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰”（《詩經&bull小雅&bull小旻》）十二字之中，視、聽、言、動，一準乎禮，這不容易。
“而今而後，吾知免夫”，八個字沉甸甸的。
臨死還如此說，可見他一世小心，不易。
此尚非曾子全部，更有長處： 曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？” （《論語&bull學而》） *** [1] 真淨克文禅師（1025—1102）：号雲庵，北宋臨濟宗黃龍派高僧。
死後賜号“真淨”，後人習稱“真淨克文”。
《古尊宿語錄》卷四十二記載：“（真淨禅師）良久乃喝雲：‘昔日大覺世尊，起道樹詣鹿苑，為五比丘轉四谛法輪，惟憍陳如最初悟道。
貧道今日向新豐洞裡，隻轉個拄杖子。
’遂拈拄杖向禅床左畔雲：‘還有最初悟道底麼？’良久雲：‘可謂丈夫自有沖天志，不向如來行處行。
’喝一喝下座。
” [2] 《顔氏家訓&bull序緻》：“魏晉以來，所著諸子，理重事複，遞相模敩，猶屋下架屋，床上施床耳。
” [3] 百丈懷海禅師（720—814）：馬祖道一法嗣，時與西堂智藏、南泉普願并稱“三大士”，傳法于洪州新吳界大雄山，因見岩巒峻極，故号百丈，人稱百丈懷海。
《景德傳燈錄》卷六：“一日師謂衆曰：‘佛法不是小事。
老僧昔再參馬祖被大師一喝，直得三日耳聾眼暗。
’時黃檗聞舉不覺吐舌。
師曰：‘子已後莫承嗣馬祖去？’檗雲：‘不然。
今日因師舉，得見馬祖大機之用，然且不識馬祖。
若嗣馬祖已後喪我兒孫。
’師雲：‘如是如是。
見與師齊，減師半德；見過于師，方堪傳授。
子堪有超師之作。
’” [4] 《蓮華面經》卷上：“阿難，譬如師子命絕身死，若空、若地、若水、若陸所有衆生，不敢食彼師子身肉，惟師子身自生諸蟲，還自噉食師子之肉。
阿難，我之佛法非餘能壞，是我法中諸惡比丘，猶如毒刺，破我三阿僧祇劫積行勤苦所積佛法。
” [5] 《孟子&bull離婁下》：“逄蒙學射于羿，盡羿之道，思天下惟羿為愈己，于是殺羿。
” [6] 《大梵天王問佛決疑經&bull拈華品》：“爾時如來，坐此寶座，受此蓮華，無說無言，但拈蓮華。
入大會中，八萬四千人天時大衆，皆止默然。
于時長老摩诃迦葉，見佛拈華示衆佛事，即今廓然，破顔微笑。
佛即告言：‘是也。
我有正法眼藏、涅盤妙心、實相無相、微妙法門，不立文字，教外别傳，總持任持，凡夫成佛，第一義谛。
今方付屬摩诃迦葉。
’言已默然。
” [7] 彼得：耶稣最得力的門徒，晚年竭力廣傳福音。
[8] 杜文瀾《古諺謠》卷五十：“有麝自然香，何必當風立。
” [9] 子貢（公元前520—前456）：端木氏，名賜，字子貢，春秋時期衛國人，“孔門十哲”之一，以言語著稱。