第二講 “低處着手”與“犯而不校”
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之也。
” “犯而不校”，以前在中國頗有人實行。
凡世人所謂“老好子”、“好人”，皆是“犯而不校”。
但他們的“犯而不校”，的确沒什麼了不起，雖然他們也要有多年修養；但他們的修養不可佩服，因為他們的“不校”是消極怯懦，不能猛進，不能向前。
這或者也不失為明哲保身之道，但這樣人能進取向上、向前麼？《論語》則不然。
但“犯而不校”，在宗教上熟。
宗教之經上可曾有一次教人着急、教人怒？如耶稣直到臨死未曾怒過，還說叫人怒？佛經戒嗔，不但打你、罵你，不能怒；甚至節節支解，亦不須有絲毫嗔恚之心。
《聖經》上說人打你右臉把左臉也送過去，這豈不與鄉下“老好子”之“犯而不校”相同？其實，宗教上的“犯而不校”不是消極的，是積極的。
餘以為一個做大事業的人看是非看得很清楚，但絕不生氣，無所用其惱。
惱隻能壞事，凡失敗的人都是好發怒的人。
三國劉備最能吃苦忍辱，故曰劉備為“枭雄”。
劉備隻生過一回氣——伐吳，結果一敗塗地。
諸葛亮說：“法孝直若在，必能制主上東行也。
”[5]（《三國演義》第八十一回）所以劉備一死，諸葛亮趕緊派人向東吳求和。
這還是就事業上而言。
在宗教上，在己是求道，對人為度人，都不能發怒。
怒，對人、對己兩無好處，還不用說怒是最不衛生的一件事。
鄉下“好人”是明哲保身，是怯懦、偷生苟活，不怒是不敢怒。
宗教上所講不怒，是“大勇”。
羅曼&bull羅蘭（RomainRolland）[6]提倡大勇主義[7]，佛教提倡大雄，這還不僅是自制、克服自己。
因為要做人、做事，我們都不能生氣，不是膽怯、偷生苟活。
“忿怒乃是對于别人的愚蠢加到自己身上的懲罰。
”這話說得很幽默，可是很有道理，很有意思。
（知禮不怪人，怪人不知禮。
）這往上說，夠不上大雄、大勇主義，但至少比鄉下“老好子”好得多。
這兩句話是智慧，生氣沒懲罰别人，自己受罪。
韓信受胯下之辱是大雄、大勇，但膽怯者不可以此為借口。
一種宗教式的不計較與怯懦是兩回事，宗教上不怒是道德。
一怒、一校，耗費精神、時間；而一切修養，皆需利用精神、時間。
我不相信一個人在怒中能做出什麼事來，氣來時讀書也讀不進去。
越王勾踐卧薪嘗膽不是怒，是狠。
怒如汽水，冒完沫就完。
所以，“犯而不校”看怎麼說。
匹夫匹婦之勇，是你自己氣死，人更痛快。
*** [1] 犬儒學派：古希臘四大哲學學派之一，代表人物是安提斯泰尼（Antisthenes）、第歐根尼（Diogenes）。
該學派反對柏拉圖“理念論”，要求擺脫世俗利益，強調禁欲主義，克己自制，追求自然。
後期走向憤世嫉俗，玩世不恭。
[2] 亞曆山大大帝（公元前356—前323）：古代馬其頓國王。
即位後率軍征讨四方，建立起地跨歐、非、亞三大洲的帝國。
[3] 何晏（？—249）：字平叔，南陽宛（今河南南陽）人，三國時期魏玄學家，與王弼并稱“王何”，著有《論語集解》《道德論》等。
[4] 包鹹（公元前7—65）：字子良，會稽曲阿（今江蘇丹陽）人，漢代經學家，曾注解《論語》，何晏《論語集解》所引包氏即“包鹹之說”。
[5] 《三國志&bull蜀志&bull龐統法正傳》：“亮歎曰：‘法孝直若在，則能制主上，令不東行；就複東行，必不傾危矣。
’” [6] 羅曼&bull羅蘭（1866—1944）：法國思想家、文學家、音樂評論家，代表著作有《名人傳》（包括《貝多芬傳》《米開朗琪羅傳》《托爾斯泰傳》）、《約翰&bull克利斯朵夫》等。
[7] 傅雷譯《貝多芬傳》，其《譯者序》拈出羅曼&bull羅蘭之大勇主義：“現在陰霾遮蔽了整個天空，我們比任何時候都更需要精神的支持，比任何時候都更需要堅忍奮鬥、敢于向神明挑戰的大勇主義。
”
” “犯而不校”，以前在中國頗有人實行。
凡世人所謂“老好子”、“好人”，皆是“犯而不校”。
但他們的“犯而不校”，的确沒什麼了不起，雖然他們也要有多年修養；但他們的修養不可佩服，因為他們的“不校”是消極怯懦，不能猛進，不能向前。
這或者也不失為明哲保身之道，但這樣人能進取向上、向前麼？《論語》則不然。
但“犯而不校”，在宗教上熟。
宗教之經上可曾有一次教人着急、教人怒？如耶稣直到臨死未曾怒過，還說叫人怒？佛經戒嗔，不但打你、罵你，不能怒；甚至節節支解，亦不須有絲毫嗔恚之心。
《聖經》上說人打你右臉把左臉也送過去，這豈不與鄉下“老好子”之“犯而不校”相同？其實，宗教上的“犯而不校”不是消極的，是積極的。
餘以為一個做大事業的人看是非看得很清楚，但絕不生氣，無所用其惱。
惱隻能壞事，凡失敗的人都是好發怒的人。
三國劉備最能吃苦忍辱，故曰劉備為“枭雄”。
劉備隻生過一回氣——伐吳，結果一敗塗地。
諸葛亮說：“法孝直若在，必能制主上東行也。
”[5]（《三國演義》第八十一回）所以劉備一死，諸葛亮趕緊派人向東吳求和。
這還是就事業上而言。
在宗教上，在己是求道，對人為度人，都不能發怒。
怒，對人、對己兩無好處，還不用說怒是最不衛生的一件事。
鄉下“好人”是明哲保身，是怯懦、偷生苟活，不怒是不敢怒。
宗教上所講不怒，是“大勇”。
羅曼&bull羅蘭（RomainRolland）[6]提倡大勇主義[7]，佛教提倡大雄，這還不僅是自制、克服自己。
因為要做人、做事，我們都不能生氣，不是膽怯、偷生苟活。
“忿怒乃是對于别人的愚蠢加到自己身上的懲罰。
”這話說得很幽默，可是很有道理，很有意思。
（知禮不怪人，怪人不知禮。
）這往上說，夠不上大雄、大勇主義，但至少比鄉下“老好子”好得多。
這兩句話是智慧，生氣沒懲罰别人，自己受罪。
韓信受胯下之辱是大雄、大勇，但膽怯者不可以此為借口。
一種宗教式的不計較與怯懦是兩回事，宗教上不怒是道德。
一怒、一校，耗費精神、時間；而一切修養，皆需利用精神、時間。
我不相信一個人在怒中能做出什麼事來，氣來時讀書也讀不進去。
越王勾踐卧薪嘗膽不是怒，是狠。
怒如汽水，冒完沫就完。
所以，“犯而不校”看怎麼說。
匹夫匹婦之勇，是你自己氣死，人更痛快。
*** [1] 犬儒學派：古希臘四大哲學學派之一，代表人物是安提斯泰尼（Antisthenes）、第歐根尼（Diogenes）。
該學派反對柏拉圖“理念論”，要求擺脫世俗利益，強調禁欲主義，克己自制，追求自然。
後期走向憤世嫉俗，玩世不恭。
[2] 亞曆山大大帝（公元前356—前323）：古代馬其頓國王。
即位後率軍征讨四方，建立起地跨歐、非、亞三大洲的帝國。
[3] 何晏（？—249）：字平叔，南陽宛（今河南南陽）人，三國時期魏玄學家，與王弼并稱“王何”，著有《論語集解》《道德論》等。
[4] 包鹹（公元前7—65）：字子良，會稽曲阿（今江蘇丹陽）人，漢代經學家，曾注解《論語》，何晏《論語集解》所引包氏即“包鹹之說”。
[5] 《三國志&bull蜀志&bull龐統法正傳》：“亮歎曰：‘法孝直若在，則能制主上，令不東行；就複東行，必不傾危矣。
’” [6] 羅曼&bull羅蘭（1866—1944）：法國思想家、文學家、音樂評論家，代表著作有《名人傳》（包括《貝多芬傳》《米開朗琪羅傳》《托爾斯泰傳》）、《約翰&bull克利斯朵夫》等。
[7] 傅雷譯《貝多芬傳》，其《譯者序》拈出羅曼&bull羅蘭之大勇主義：“現在陰霾遮蔽了整個天空，我們比任何時候都更需要精神的支持，比任何時候都更需要堅忍奮鬥、敢于向神明挑戰的大勇主義。
”