第二十講 宋詩簡說
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宋初有“西昆體”，因《西昆酬唱集》而得名。
晏殊[1]、楊億[2]、錢惟演[3]、宋祁[4]、宋庠[5]，皆宋初詩壇著名人物。
彼等所繼承晚唐的是什麼？ 晚唐詩人特點是感官發達，感覺銳敏，易生疲倦的情調。
就生理說易感受刺激，結果是疲倦；就社會背景說，國家衰亂，生活困難，前途無望，亦使人疲倦。
晚唐詩帶了疲倦的情調，可以說是唯美派，近似西洋的頹廢派（decadent）。
詩有“覺”、“情”、“思”，晚唐“覺”特别發達。
“覺”應是個人的，同時又得是共同的，不能太特别，又不能太通俗。
西昆體，他們的感覺不像是他們自己的，而像是晚唐的，這就失掉了詩人創作的資格。
一個作家要有他自己的“思”、“覺”、“情”，傳統的勢力極大，但大詩人能打破傳統的束縛範圍。
唐之詩人一人有一人的面目，韓退之學老杜，而仍是退之不是老杜；義山學長吉，緻堯學義山，亦然。
西昆體落在傳統的範圍裡未能跳出，但卻又作成一範圍——即修辭上的功夫。
北宋而後，幾無人能跳出這一範圍。
西昆體的思想感情無非傳統，而其未始不像詩。
看看篇篇像詩，估一估筆法有詩，就在其修辭上的功夫。
西昆文字修辭上最顯著的是使事用典。
晚唐雖用典，用的是譬喻，以故實作譬喻，而所寫詩是他自己的感覺。
西昆體則不然，他們用典隻可說是一種巧合（勉強也可以說是譬喻，但絕非象征），也可以說是玩字，沒有意義。
（現身說法，餘自己作詩也不能不用典，仍跳不出傳統的圈子，其故是才短、偷懶。
）除了修辭功夫，西昆體并沒有什麼新建設，不讀西昆詩無損。
宋詩建設，始自何時？ 經太祖、太宗、真宗三朝，至仁宗初年，宋詩才萌芽。
時有二作家：蘇舜欽子美、梅堯臣聖俞。
歐陽修甚推崇之，雖歐與二人識也隻因感情，彼蓋感覺到西昆體的腐爛，蘇、梅等至少不欲再作西昆那樣的詩，而作出“生”的詩——惜非生氣（朝氣），而是生硬。
生硬究竟也是病，如同西昆之使事成了風氣，生硬也成了宋詩的特色，沒人能跳出去，這恐怕還是矯枉過正之故。
蘇、梅二人确是宋詩開路的先驅，在文學史上不可忽視（然其作品亦可不讀）。
此北宋詩萌芽時期。
其後宋詩發育期，有歐陽修——宋文學史上之重鎮。
歐陽修是古文家（複古的革新）。
宋初文還是承晚唐之風，好四六骈文，歐氏要改骈為散。
其寫文學退之，但絕非退之，桐城派[6]說退之是陽剛，永叔是陰柔[7]，是也。
他是成功的，其古文以及《五代史》甚而至于《歸田錄》等小筆記也有其作風。
歐氏影響後世較退之在唐朝更大，蓋其政治地位高也。
永叔寫文學退之，不像但成功了；寫詩倒有些像，但沒寫出他自己來，失敗了，壞在“以文為詩”。
（宋人的律詩、絕句還有好的，古詩沒有好的。
）西洋有散文詩，中國乃有韻的散文，而這也成為了風氣。
歐氏曾作《廬山高》，且說自己之《廬山高》非太白不能為也，這樣自負。
自負還好，自負才能有生活的勇氣，但也要有自己的反省。
歐陽修的詩雖不好，但其詞則真高。
此後是王安石。
蘇東坡看了他的詞，說其為“野狐精”。
[8]餘以為王荊公無論政治、哲學、文學……無一非此，皆寫出他自己了，但缺乏共同性。
元遺山論詩絕句雲： 奇外無奇更出奇，一波才動萬波随。
隻知詩到蘇黃盡，滄海橫流卻是誰。
（《論詩三十首》其廿二） 若說唐詩到晚唐是成熟，宋詩到蘇、黃則隻是完成了，并未成熟。
在文學史上看來，凡革新創始者，是功之首亦罪之魁。
人總是人，難免有缺陷，自己盡有長處、優點可遮蓋其短處。
蘇、黃想在唐詩之外辟一通路，而後生弊。
後來人隻學了他的短處，長處是學不來的。
古語雲：“法久弊生。
”故“滄海橫流”，蘇、黃可不負責。
東坡書畫，人評之：“每事俱不十分用力。
”（周濟《介存齋論詞雜著》）東坡亦有雲：“問君無乃求之欤，答我不然聊爾耳。
”（《送顔複兼寄王鞏》）人的發展沒有止境，但人之才力終有限制，文學的創作最是如此。
想東坡未必不用功，隻是才力止于此，終不能過。
東坡有《郭祥正家醉畫竹石壁上，郭作詩為謝且遺古銅劍》： 空腸得酒芒角出，肝肺槎牙生竹石。
森然欲作不可回，吐向君家雪色壁。
平生好詩仍好畫，書牆涴壁長遭罵。
不嗔不罵喜有餘，世間誰複如君者。
一雙銅劍秋水光，兩首新詩争劍铓。
劍在床頭詩在手，不知誰作蛟龍吼。
東坡詩裡所表現之思想，絕非判斷是非、善惡之語。
東坡雖是才人，但其思想并未能觸到人生
晏殊[1]、楊億[2]、錢惟演[3]、宋祁[4]、宋庠[5]，皆宋初詩壇著名人物。
彼等所繼承晚唐的是什麼？ 晚唐詩人特點是感官發達，感覺銳敏，易生疲倦的情調。
就生理說易感受刺激，結果是疲倦；就社會背景說，國家衰亂，生活困難，前途無望，亦使人疲倦。
晚唐詩帶了疲倦的情調，可以說是唯美派，近似西洋的頹廢派（decadent）。
詩有“覺”、“情”、“思”，晚唐“覺”特别發達。
“覺”應是個人的，同時又得是共同的，不能太特别，又不能太通俗。
西昆體，他們的感覺不像是他們自己的，而像是晚唐的，這就失掉了詩人創作的資格。
一個作家要有他自己的“思”、“覺”、“情”，傳統的勢力極大，但大詩人能打破傳統的束縛範圍。
唐之詩人一人有一人的面目，韓退之學老杜，而仍是退之不是老杜；義山學長吉，緻堯學義山，亦然。
西昆體落在傳統的範圍裡未能跳出，但卻又作成一範圍——即修辭上的功夫。
北宋而後，幾無人能跳出這一範圍。
西昆體的思想感情無非傳統，而其未始不像詩。
看看篇篇像詩，估一估筆法有詩，就在其修辭上的功夫。
西昆文字修辭上最顯著的是使事用典。
晚唐雖用典，用的是譬喻，以故實作譬喻，而所寫詩是他自己的感覺。
西昆體則不然，他們用典隻可說是一種巧合（勉強也可以說是譬喻，但絕非象征），也可以說是玩字，沒有意義。
（現身說法，餘自己作詩也不能不用典，仍跳不出傳統的圈子，其故是才短、偷懶。
）除了修辭功夫，西昆體并沒有什麼新建設，不讀西昆詩無損。
宋詩建設，始自何時？ 經太祖、太宗、真宗三朝，至仁宗初年，宋詩才萌芽。
時有二作家：蘇舜欽子美、梅堯臣聖俞。
歐陽修甚推崇之，雖歐與二人識也隻因感情，彼蓋感覺到西昆體的腐爛，蘇、梅等至少不欲再作西昆那樣的詩，而作出“生”的詩——惜非生氣（朝氣），而是生硬。
生硬究竟也是病，如同西昆之使事成了風氣，生硬也成了宋詩的特色，沒人能跳出去，這恐怕還是矯枉過正之故。
蘇、梅二人确是宋詩開路的先驅，在文學史上不可忽視（然其作品亦可不讀）。
此北宋詩萌芽時期。
其後宋詩發育期，有歐陽修——宋文學史上之重鎮。
歐陽修是古文家（複古的革新）。
宋初文還是承晚唐之風，好四六骈文，歐氏要改骈為散。
其寫文學退之，但絕非退之，桐城派[6]說退之是陽剛，永叔是陰柔[7]，是也。
他是成功的，其古文以及《五代史》甚而至于《歸田錄》等小筆記也有其作風。
歐氏影響後世較退之在唐朝更大，蓋其政治地位高也。
永叔寫文學退之，不像但成功了；寫詩倒有些像，但沒寫出他自己來，失敗了，壞在“以文為詩”。
（宋人的律詩、絕句還有好的，古詩沒有好的。
）西洋有散文詩，中國乃有韻的散文，而這也成為了風氣。
歐氏曾作《廬山高》，且說自己之《廬山高》非太白不能為也，這樣自負。
自負還好，自負才能有生活的勇氣，但也要有自己的反省。
歐陽修的詩雖不好，但其詞則真高。
此後是王安石。
蘇東坡看了他的詞，說其為“野狐精”。
[8]餘以為王荊公無論政治、哲學、文學……無一非此，皆寫出他自己了，但缺乏共同性。
元遺山論詩絕句雲： 奇外無奇更出奇，一波才動萬波随。
隻知詩到蘇黃盡，滄海橫流卻是誰。
（《論詩三十首》其廿二） 若說唐詩到晚唐是成熟，宋詩到蘇、黃則隻是完成了，并未成熟。
在文學史上看來，凡革新創始者，是功之首亦罪之魁。
人總是人，難免有缺陷，自己盡有長處、優點可遮蓋其短處。
蘇、黃想在唐詩之外辟一通路，而後生弊。
後來人隻學了他的短處，長處是學不來的。
古語雲：“法久弊生。
”故“滄海橫流”，蘇、黃可不負責。
東坡書畫，人評之：“每事俱不十分用力。
”（周濟《介存齋論詞雜著》）東坡亦有雲：“問君無乃求之欤，答我不然聊爾耳。
”（《送顔複兼寄王鞏》）人的發展沒有止境，但人之才力終有限制，文學的創作最是如此。
想東坡未必不用功，隻是才力止于此，終不能過。
東坡有《郭祥正家醉畫竹石壁上，郭作詩為謝且遺古銅劍》： 空腸得酒芒角出，肝肺槎牙生竹石。
森然欲作不可回，吐向君家雪色壁。
平生好詩仍好畫，書牆涴壁長遭罵。
不嗔不罵喜有餘，世間誰複如君者。
一雙銅劍秋水光，兩首新詩争劍铓。
劍在床頭詩在手，不知誰作蛟龍吼。
東坡詩裡所表現之思想，絕非判斷是非、善惡之語。
東坡雖是才人，但其思想并未能觸到人生