第十五講 逸民傳論
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絕塵不反，同夫作者，列之此篇。
此段非常好。
範蔚宗有史學、史識。
“處子”，“處”，不出之意。
“與卿相等列”，“與”字上，五臣本有“羞”字。
肅宗以後，卿相＝邪孽。
“抗”，高抗。
“憤”，憤慨。
“中行”，中道之行，中庸之道。
此段指東漢黨锢之禍，此時隐士有反抗精神。
漢之隐士，在王莽時代，消極的不合作；在光武時代，積極的合作；肅宗以後，積極的不合作，故結果成了黨锢之禍，都被殺了，慘極了。
漢之黨锢、唐之清流、宋之太學上書、明之東林、民國之五四運動……實非好現象——此就利害言之，非就事實而言之。
結句“蓋錄其絕塵不及，同夫作者，列之此篇”。
“及”，五臣本作“反”，好。
*** [1] 範晔(398—445)：南北朝宋史學家、文學家，字蔚宗，順陽(今河南南陽淅川)人。
範晔删取各家《後漢書》，著為一家之作，成《後漢書》十紀、八十列傳。
[2] 《呂氏春秋&bull誠廉》：“昔周之将興也，有士二人，處于孤竹，曰伯夷、叔齊。
二人相謂曰：‘吾聞西方有偏伯焉，似将有道者，今吾奚為處乎此哉？’二子西行如周，至于岐陽，則文王已殁矣。
武王即位，觀周德，則王使叔旦就膠鬲于次四内，而與之盟曰：‘加富三等，就官一列。
’為三書，同辭，血之以牲，埋一于四内，皆以一歸。
又使保召公就微子開于共頭之下，而與之盟曰：‘世為長侯，守殷常祀，相奉桑林，宜私孟諸。
’為三書，同辭，血之以牲，埋一于共頭之下，皆以一歸。
伯夷、叔齊聞之，相視而笑曰：‘嘻！異乎哉！此非吾所謂道也。
昔者神農氏之有天下也，時祀盡敬，而不祈福也；其于人也，忠信盡治，而無求焉；樂正與為正，樂治與為治；不以人之壞自成也，不以人之庳自高也。
今周見殷之僻亂也，而遽為之正與治，上謀而行貨，阻丘而保威也。
割牲而盟以為信，因四内與共頭以明行，揚夢以說衆，殺伐以要利，以此紹殷，是以亂易暴也。
吾聞古之士，遭乎治世，不避其任；遭乎亂世，不為苟在。
今天下闇，周德衰矣。
與其并乎周以漫吾身也，不若避之以潔吾行。
’二子北行，至首陽之下而餓焉。
”《史記&bull伯夷列傳》：“武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隐于首陽山，采薇而食之。
及餓且死，作歌，其辭曰：‘登彼西山兮，采其薇矣。
以暴易暴兮，不知其非矣。
神農虞夏忽焉沒兮，我安适歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣。
’遂餓死于首陽山。
” [3] 祝穆《事文類聚》引殷芸《小說》：“有客相從，各言所志。
或願為揚州刺史，或願多資财，或願騎鶴上升。
其一人曰：‘腰纏十萬貫，騎鶴上揚州。
’欲兼三者。
” [4] 阿力士多德(前384—前322)：今譯為亞裡士多德，古希臘哲學家、科學家、教育家。
[5] 巢父：傳說中堯時之高士，因築巢而居，故稱巢父。
許由：傳說中堯時之高士，隐于箕山。
《莊子&bull逍遙遊》：“堯讓天下于許由。
……許由曰：‘子治天下，天下既已治也。
而我猶代子，吾将為名乎？名者，實之賓也。
吾将為賓乎？鹪鹩巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。
歸休乎君，予無所用天下為！”皇甫谧《高士傳》：“堯讓天下于許由。
……由于是遁耕于中嶽，颍水之陽，箕山之下，終身無輕天下色。
堯又召為九州長，由不欲聞之，洗耳于颍水濱。
時其友巢父牽犢欲飲之，見由洗耳。
問其故，對曰：‘堯欲召我為九州長，惡聞其聲，是故洗耳。
’巢父曰：‘子若處髙岸深谷，人道不通，誰能見子？子故浮遊，欲聞求其名譽。
污吾犢！’牽犢上流飲之。
” [6] ㄓ：注音符号，對應漢語拼音zhi。
[7] 《大風歌》全詩：“大風起兮雲飛揚，威加海内兮歸故鄉，安得猛士兮守四方。
” [8] 《史記&bull留侯世家》：“(漢)六年，上已封大功臣二十餘人，其餘日夜争功不決，未得行封。
上在雒陽南宮，從複道望見諸将，往往相與坐沙中偶語。
上曰：‘此何語？’留侯曰：‘陛下不知乎？此謀反耳。
’上曰：‘天下屬安定，何故反乎？’留侯曰：‘陛下起布衣，以此屬取天下。
今陛下已為天子，而所封皆蕭、曹故人所親愛；而所誅者，皆生平所仇怨。
今軍吏計功，以天下不足以遍封。
此屬畏陛下不能盡封，恐又見疑平生過失及誅故，即相聚謀反耳。
” [9] 原筆記此處即為省略号，當是漏記當時的講述。
[10] 三十四年：指民國三十四年，即1945年。
此段非常好。
範蔚宗有史學、史識。
“處子”，“處”，不出之意。
“與卿相等列”，“與”字上，五臣本有“羞”字。
肅宗以後，卿相＝邪孽。
“抗”，高抗。
“憤”，憤慨。
“中行”，中道之行，中庸之道。
此段指東漢黨锢之禍，此時隐士有反抗精神。
漢之隐士，在王莽時代，消極的不合作；在光武時代，積極的合作；肅宗以後，積極的不合作，故結果成了黨锢之禍，都被殺了，慘極了。
漢之黨锢、唐之清流、宋之太學上書、明之東林、民國之五四運動……實非好現象——此就利害言之，非就事實而言之。
結句“蓋錄其絕塵不及，同夫作者，列之此篇”。
“及”，五臣本作“反”，好。
*** [1] 範晔(398—445)：南北朝宋史學家、文學家，字蔚宗，順陽(今河南南陽淅川)人。
範晔删取各家《後漢書》，著為一家之作，成《後漢書》十紀、八十列傳。
[2] 《呂氏春秋&bull誠廉》：“昔周之将興也，有士二人，處于孤竹，曰伯夷、叔齊。
二人相謂曰：‘吾聞西方有偏伯焉，似将有道者，今吾奚為處乎此哉？’二子西行如周，至于岐陽，則文王已殁矣。
武王即位，觀周德，則王使叔旦就膠鬲于次四内，而與之盟曰：‘加富三等，就官一列。
’為三書，同辭，血之以牲，埋一于四内，皆以一歸。
又使保召公就微子開于共頭之下，而與之盟曰：‘世為長侯，守殷常祀，相奉桑林，宜私孟諸。
’為三書，同辭，血之以牲，埋一于共頭之下，皆以一歸。
伯夷、叔齊聞之，相視而笑曰：‘嘻！異乎哉！此非吾所謂道也。
昔者神農氏之有天下也，時祀盡敬，而不祈福也；其于人也，忠信盡治，而無求焉；樂正與為正，樂治與為治；不以人之壞自成也，不以人之庳自高也。
今周見殷之僻亂也，而遽為之正與治，上謀而行貨，阻丘而保威也。
割牲而盟以為信，因四内與共頭以明行，揚夢以說衆，殺伐以要利，以此紹殷，是以亂易暴也。
吾聞古之士，遭乎治世，不避其任；遭乎亂世，不為苟在。
今天下闇，周德衰矣。
與其并乎周以漫吾身也，不若避之以潔吾行。
’二子北行，至首陽之下而餓焉。
”《史記&bull伯夷列傳》：“武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隐于首陽山，采薇而食之。
及餓且死，作歌，其辭曰：‘登彼西山兮，采其薇矣。
以暴易暴兮，不知其非矣。
神農虞夏忽焉沒兮，我安适歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣。
’遂餓死于首陽山。
” [3] 祝穆《事文類聚》引殷芸《小說》：“有客相從，各言所志。
或願為揚州刺史，或願多資财，或願騎鶴上升。
其一人曰：‘腰纏十萬貫，騎鶴上揚州。
’欲兼三者。
” [4] 阿力士多德(前384—前322)：今譯為亞裡士多德，古希臘哲學家、科學家、教育家。
[5] 巢父：傳說中堯時之高士，因築巢而居，故稱巢父。
許由：傳說中堯時之高士，隐于箕山。
《莊子&bull逍遙遊》：“堯讓天下于許由。
……許由曰：‘子治天下，天下既已治也。
而我猶代子，吾将為名乎？名者，實之賓也。
吾将為賓乎？鹪鹩巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。
歸休乎君，予無所用天下為！”皇甫谧《高士傳》：“堯讓天下于許由。
……由于是遁耕于中嶽，颍水之陽，箕山之下，終身無輕天下色。
堯又召為九州長，由不欲聞之，洗耳于颍水濱。
時其友巢父牽犢欲飲之，見由洗耳。
問其故，對曰：‘堯欲召我為九州長，惡聞其聲，是故洗耳。
’巢父曰：‘子若處髙岸深谷，人道不通，誰能見子？子故浮遊，欲聞求其名譽。
污吾犢！’牽犢上流飲之。
” [6] ㄓ：注音符号，對應漢語拼音zhi。
[7] 《大風歌》全詩：“大風起兮雲飛揚，威加海内兮歸故鄉，安得猛士兮守四方。
” [8] 《史記&bull留侯世家》：“(漢)六年，上已封大功臣二十餘人，其餘日夜争功不決，未得行封。
上在雒陽南宮，從複道望見諸将，往往相與坐沙中偶語。
上曰：‘此何語？’留侯曰：‘陛下不知乎？此謀反耳。
’上曰：‘天下屬安定，何故反乎？’留侯曰：‘陛下起布衣，以此屬取天下。
今陛下已為天子，而所封皆蕭、曹故人所親愛；而所誅者，皆生平所仇怨。
今軍吏計功，以天下不足以遍封。
此屬畏陛下不能盡封，恐又見疑平生過失及誅故，即相聚謀反耳。
” [9] 原筆記此處即為省略号，當是漏記當時的講述。
[10] 三十四年：指民國三十四年，即1945年。