第十五講 逸民傳論
關燈
小
中
大
操如生于漢之高祖時，就是韓信、蕭何之流；漢高祖能用人、漢獻帝本身衰弱，而國勢微弱，欲振亦不可。
總之，大有為之君，舉逸民而天下歸心。
《史記&bull留侯世家》記，漢高祖為帝後，其手下大将沙中偶語。
[8]（非良好現象，出力叩頭是我們的，而享福者是他。
）漢高祖見之，問張良，良曰給以官位，又曰先封雍齒為侯。
雍齒，高祖最不喜者，封之，别人雲，安心了。
此亦心理學。
本文中所言“斯固所謂舉逸人則天下歸心者乎”，方法很近似此。
“志士懷仁”，志士懷念皇帝之仁，不可造反。
皇帝與逸民相互利用，皇帝利用逸民使天下歸心，逸民利用皇帝裝門面。
競争、互助，古人不講此二點，隻講利用、互相利用。
（有錢者與做官者彼此利用。
）在上位者，利用隐士而使人覺其仁心；在下位之隐士，利用皇帝以表其高節。
意識，有時自怪自己之思想會突如其來。
其實此意識是早已有了，不過以前不清楚，如種子經過日光、雨露而生枝長葉，經過了此因緣，而種子發生——長葉、開花、結果。
自己求知，自己愛好。
此二點，互為因果。
餘近來常談《阿Q正傳》，二十餘歲時即看到魯迅欲揭示中國民族之傳統上的毛病：麻木、不認真、糊塗……《阿Q正傳》但挑這些，如大夫之割瘡，實是大夫之慈悲。
否則，雖有皮包着，裡面就爛了，甚至于傳布全身。
中國究竟什麼是好的？什麼是壞的？中國有國粹否？第一，應分清國粹與非國粹（國渣），不論從曆史上看來（看事情）、哲學上看來（看道理）或文學上看來，覺得中國多少年來之……[9]餘自謂有感覺而無思想。
近來，思想似乎有進步，尤其三十四年[10]起，要發掘中國的舊東西，要看看什麼是國粹、國渣，應留的或應抛的……講《逸民傳論》，覺得有話可說，然究非搞思想之人，而苦于腦子沒有條理。
思想與語言，由思想變成語言，中間需經過一番周折。
（餘作散文及翻譯皆學魯迅，翻譯用直譯，保存原來之音節。
nogo，即不行、搞不通之意。
餘譯此句非常高興。
餘欲将莎士比亞[Shakespeare]之戲劇翻成曲子。
《大笑》陽曆年後發表于《益世報》“君子一言”。
）把思想翻譯成語言，真不容易。
對講功課，餘自謂：（一）預備不充分，（二）思想不成熟，現正在用功期間，心中萬馬奔騰，不是想人生、人世，就是想自己，觀察、欣賞、分析……總覺得以前不成，一年講得比一年好些。
有一分心盡一分心，有一分力盡一分力，然隻盡于此，沒法子。
今年便覺得去年所講的不成，蓋思想不成熟，永遠由此一點往前轉，而不能固定于一點，故也不能安生。
傳統、遺傳真可怕，好的、壞的都承襲了。
沒有一個祖先不希望其子孫強業勝祖，子孫應發揮祖上之美點，而抛其毛病。
天下之法律，沒有推之四海而皆準——不變的。
孔子是聖人，孟子推為“聖人之時者也”（《孟子&bull萬章下》）。
（或罵孔子投機主義，搖身而變。
）《易》稱“遯之時義大矣哉”，“時義”，在這兒是合适，如夏葛而冬裘。
發現什麼是國粹、非國粹，是以“時”為标準。
吾人生于大時代，已非閉關自守，人為夷狄、我為上種之時……現在，五大強國之一……這些金字招牌，不必提了，看外國人如何對我們！把我們還看成人嗎？如果不想把國家送給别人，唯有自強。
所謂國粹者，适合于此大時代之生存條件者即國粹。
此豈非武斷？是的，雖武斷，然非如此不可。
善惡、道德、仁義、是非……現在談不到。
反正餓了得吃飯，無飯吃得想法找飯吃；不找，就得餓死。
我們不是不講是非、道德……但現在非講道德、仁義之時，餓了找飯吃要緊。
如日本來侵略，或抗戰，或投降、叩頭、滅亡，用不到講是非、善惡。
《禮記&bull禮運&bull大同》篇所言：“貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。
”是詩之道理、境界……真的過那種生活是詩的生活，但成嗎？不可不高處着眼、低處着手，先承認了事實，然後一步步走近理想，但必須有理想。
祖先為我們留下道理，是要其子孫本此哲學而生活，不是使其本此而滅亡。
所以，改革哲理是我們之責任……（今人坐汽車、住大樓、吃西餐……這些吃、住、行都改了，而哲理不肯改。
） 逸民，唯中國有之，中國隐士清高，清高的是什麼？隐士，如繡花枕頭、象牙飯桶，裝樣子。
本篇結尾曰： 肅宗亦禮鄭均而徵高鳳，以成其節。
自後帝德稍衰，邪孽當朝，處子耿介，與卿相等列，至乃抗憤不顧，多失其中行焉。
蓋錄其
總之，大有為之君，舉逸民而天下歸心。
《史記&bull留侯世家》記，漢高祖為帝後，其手下大将沙中偶語。
[8]（非良好現象，出力叩頭是我們的，而享福者是他。
）漢高祖見之，問張良，良曰給以官位，又曰先封雍齒為侯。
雍齒，高祖最不喜者，封之，别人雲，安心了。
此亦心理學。
本文中所言“斯固所謂舉逸人則天下歸心者乎”，方法很近似此。
“志士懷仁”，志士懷念皇帝之仁，不可造反。
皇帝與逸民相互利用，皇帝利用逸民使天下歸心，逸民利用皇帝裝門面。
競争、互助，古人不講此二點，隻講利用、互相利用。
（有錢者與做官者彼此利用。
）在上位者，利用隐士而使人覺其仁心；在下位之隐士，利用皇帝以表其高節。
意識，有時自怪自己之思想會突如其來。
其實此意識是早已有了，不過以前不清楚，如種子經過日光、雨露而生枝長葉，經過了此因緣，而種子發生——長葉、開花、結果。
自己求知，自己愛好。
此二點，互為因果。
餘近來常談《阿Q正傳》，二十餘歲時即看到魯迅欲揭示中國民族之傳統上的毛病：麻木、不認真、糊塗……《阿Q正傳》但挑這些，如大夫之割瘡，實是大夫之慈悲。
否則，雖有皮包着，裡面就爛了，甚至于傳布全身。
中國究竟什麼是好的？什麼是壞的？中國有國粹否？第一，應分清國粹與非國粹（國渣），不論從曆史上看來（看事情）、哲學上看來（看道理）或文學上看來，覺得中國多少年來之……[9]餘自謂有感覺而無思想。
近來，思想似乎有進步，尤其三十四年[10]起，要發掘中國的舊東西，要看看什麼是國粹、國渣，應留的或應抛的……講《逸民傳論》，覺得有話可說，然究非搞思想之人，而苦于腦子沒有條理。
思想與語言，由思想變成語言，中間需經過一番周折。
（餘作散文及翻譯皆學魯迅，翻譯用直譯，保存原來之音節。
nogo，即不行、搞不通之意。
餘譯此句非常高興。
餘欲将莎士比亞[Shakespeare]之戲劇翻成曲子。
《大笑》陽曆年後發表于《益世報》“君子一言”。
）把思想翻譯成語言，真不容易。
對講功課，餘自謂：（一）預備不充分，（二）思想不成熟，現正在用功期間，心中萬馬奔騰，不是想人生、人世，就是想自己，觀察、欣賞、分析……總覺得以前不成，一年講得比一年好些。
有一分心盡一分心，有一分力盡一分力，然隻盡于此，沒法子。
今年便覺得去年所講的不成，蓋思想不成熟，永遠由此一點往前轉，而不能固定于一點，故也不能安生。
傳統、遺傳真可怕，好的、壞的都承襲了。
沒有一個祖先不希望其子孫強業勝祖，子孫應發揮祖上之美點，而抛其毛病。
天下之法律，沒有推之四海而皆準——不變的。
孔子是聖人，孟子推為“聖人之時者也”（《孟子&bull萬章下》）。
（或罵孔子投機主義，搖身而變。
）《易》稱“遯之時義大矣哉”，“時義”，在這兒是合适，如夏葛而冬裘。
發現什麼是國粹、非國粹，是以“時”為标準。
吾人生于大時代，已非閉關自守，人為夷狄、我為上種之時……現在，五大強國之一……這些金字招牌，不必提了，看外國人如何對我們！把我們還看成人嗎？如果不想把國家送給别人，唯有自強。
所謂國粹者，适合于此大時代之生存條件者即國粹。
此豈非武斷？是的，雖武斷，然非如此不可。
善惡、道德、仁義、是非……現在談不到。
反正餓了得吃飯，無飯吃得想法找飯吃；不找，就得餓死。
我們不是不講是非、道德……但現在非講道德、仁義之時，餓了找飯吃要緊。
如日本來侵略，或抗戰，或投降、叩頭、滅亡，用不到講是非、善惡。
《禮記&bull禮運&bull大同》篇所言：“貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。
”是詩之道理、境界……真的過那種生活是詩的生活，但成嗎？不可不高處着眼、低處着手，先承認了事實，然後一步步走近理想，但必須有理想。
祖先為我們留下道理，是要其子孫本此哲學而生活，不是使其本此而滅亡。
所以，改革哲理是我們之責任……（今人坐汽車、住大樓、吃西餐……這些吃、住、行都改了，而哲理不肯改。
） 逸民，唯中國有之，中國隐士清高，清高的是什麼？隐士，如繡花枕頭、象牙飯桶，裝樣子。
本篇結尾曰： 肅宗亦禮鄭均而徵高鳳，以成其節。
自後帝德稍衰，邪孽當朝，處子耿介，與卿相等列，至乃抗憤不顧，多失其中行焉。
蓋錄其