第十五講 逸民傳論
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，那隻是狂妄無知。
意志修而驕富貴，還需内守充實，真有本事，有仗恃，然後才能瞧不起人。
隻是瞧不起人或求人憐，皆不可。
次段： “士之蘊藉義憤甚矣”，“蘊藉”，五臣注：寬和貌。
李善注：寬博有餘。
二說俱不通。
蘊藉，含也。
含蓄，懷、抱。
“義憤”，恨也，不平也。
“蘊藉義憤”，即懷恨、抱不平。
“是時裂冠毀冕”，“裂冠毀冕”，欲避世也。
冠冕，象征，非寫實。
“蓋不可勝數”，“蓋”，推原其故之辭。
“弋者何篡焉”，“弋者”，射人也，“篡”，取也。
巢父、許由[5]，太平時代之隐士。
如以心理分析（psychoanalysis），太平時代之隐士，消極的就是藏拙；還有一種積極的，是嫉妒——不合作。
此種心理最不好，若不嫉妒而至羨慕，往往成為谄媚。
遇到比我們高的人（物質、精神），既不谄媚也不嫉妒，即中庸之道。
然談何容易！太平時代之隐士，不見得是真高真潔。
亂世之隐士，一為避患，此是消極的，避敵人之患且敵人占據不能長久；一為義憤，此是積極的。
藏拙與避患是無為，嫉妒與義憤是不平。
“光武側席幽人”，“側”，猶特也。
“側席”，特席（特席與聯席相對）。
中國上古之時進屋就脫鞋，所以“跪”很平常。
“側席幽人”，為幽人特設一席，待之有禮，尊重之也。
“側席”，動詞。
“光武側席幽人”，五臣注：“光武側席是憂幽人不至矣。
”《禮記》雲：“有憂者，側席而坐。
”（《曲禮上》）禮，不看成印版規矩，而看成有生命之藝術。
先王之禮，皆合人情。
“有憂者，側席而坐”，既不打擾人，人亦不擾我，井水不犯河水。
“旌帛蒲車之所徵贲”，李善注：“言招士或旌以帛也。
”五臣注：“招賢之表識（識，ㄓ[6]，記号也）。
帛，束帛。
蒲車，招隐之車也。
徵，求。
贲，飾也。
”“旌”有二義：（一）旌旗（n），（二）旌表（v）。
《詩經&bull幹旄》招賢士也，旄亦旌之類。
“帛”，招賢之聘禮。
“蒲車”，五臣謂招隐之車也，非，應從李善注。
蒲車，蒲輪之車也。
“贲”，卦名，贲者文明之象（文，文章，明光彩。
其實文章就是光彩。
彣、彰互訓）。
“徵”，承蒲車，“贲”，承旌帛，此句二主語、二述語，即旌帛之所贲，蒲車之所徵。
“所”下之字必為動詞。
“誰”、“孰”、“何”，有時亦用于動詞之前。
如“誰欺”、“孰與”、“何知”，《論語&bull顔淵》：“君孰與足？”“所見者何？” “相望于岩中矣”，“相望”，不斷也。
“……至而不能屈”，“不能屈”，不能曲以臣節。
“群方鹹遂”，“方”：（一）方向，（二）類。
“群方”，各處也。
或從二講，群方，各類。
“遂”，順也，安生。
“斯固所謂舉逸人則天下歸心者乎”，“逸人”，五臣本作“逸民”，是。
孔子所謂“舉逸民”是積極的。
（“遺民”，遺，剩下之意，前朝遺民，改朝換帝而後之民曰遺民。
“逸民”，逸，逃掉之意，漏網之魚曰逸。
唯逸民是好的意思。
）皇帝用人，“溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”，每一個人都要為君主國家負責，但結果成了君令臣死，不敢不死，暴戾之君亦稱之為聖明之君。
若不為君為國效勞，而隐于遠山之中，此頗似一逃債者。
殺人者償命，欠債者還錢，無所逃于天地之間。
而隐士亦逃債，此之謂逸民。
孔子之所謂“逸民”，言其有本事有能耐而不肯做事，此時皇帝“舉逸民則天下歸心”。
何故？逸民想逃脫，而皇帝以禮徵之，非令其一露本事，但不是命令，不是強迫，而是請求。
天下人見此情況，則覺其君真乃聖明之君，人隻要有本事，不愁無官可做。
逸民想逃尚逃不了，可見皇帝之聖明。
在舊日專制時代，皇帝最怕人造反，消滅之方有數種，如秦始皇之愚民、漢高祖殺戮功臣，乃消極之辦法、糊塗之辦法。
故一個暴君摧殘其臣民，不思其幸福。
等其臣民被摧殘至最後程度，就是他從皇座上倒颠下來之時，不及其身，便在子孫。
故秦二世而亡，乃天理使然，亦是罪有應得。
漢高祖殺功臣，晚年“大風起兮雲飛揚”、“安得猛士兮守四方”（《大風歌》）[7]——都殺了，哪有猛士？故漢曆代受外之壓迫也。
沒本事之人，樂得無事，大事化小，小事化無；有本事之人，一是不能安然無事，二是不平，唯恐天下一日無事，閑不住，待不起，此時最好給以很好之報酬、十足之面子，使其做一件合适之事。
（大臣篡位，不也是給其事做了？參活句，不參死句。
）在上者用人，需有用人之本事；在下者為人所用，此亦需有能耐。
用人需能支配人。
曹
意志修而驕富貴，還需内守充實，真有本事，有仗恃，然後才能瞧不起人。
隻是瞧不起人或求人憐，皆不可。
次段： “士之蘊藉義憤甚矣”，“蘊藉”，五臣注：寬和貌。
李善注：寬博有餘。
二說俱不通。
蘊藉，含也。
含蓄，懷、抱。
“義憤”，恨也，不平也。
“蘊藉義憤”，即懷恨、抱不平。
“是時裂冠毀冕”，“裂冠毀冕”，欲避世也。
冠冕，象征，非寫實。
“蓋不可勝數”，“蓋”，推原其故之辭。
“弋者何篡焉”，“弋者”，射人也，“篡”，取也。
巢父、許由[5]，太平時代之隐士。
如以心理分析（psychoanalysis），太平時代之隐士，消極的就是藏拙；還有一種積極的，是嫉妒——不合作。
此種心理最不好，若不嫉妒而至羨慕，往往成為谄媚。
遇到比我們高的人（物質、精神），既不谄媚也不嫉妒，即中庸之道。
然談何容易！太平時代之隐士，不見得是真高真潔。
亂世之隐士，一為避患，此是消極的，避敵人之患且敵人占據不能長久；一為義憤，此是積極的。
藏拙與避患是無為，嫉妒與義憤是不平。
“光武側席幽人”，“側”，猶特也。
“側席”，特席（特席與聯席相對）。
中國上古之時進屋就脫鞋，所以“跪”很平常。
“側席幽人”，為幽人特設一席，待之有禮，尊重之也。
“側席”，動詞。
“光武側席幽人”，五臣注：“光武側席是憂幽人不至矣。
”《禮記》雲：“有憂者，側席而坐。
”（《曲禮上》）禮，不看成印版規矩，而看成有生命之藝術。
先王之禮，皆合人情。
“有憂者，側席而坐”，既不打擾人，人亦不擾我，井水不犯河水。
“旌帛蒲車之所徵贲”，李善注：“言招士或旌以帛也。
”五臣注：“招賢之表識（識，ㄓ[6]，記号也）。
帛，束帛。
蒲車，招隐之車也。
徵，求。
贲，飾也。
”“旌”有二義：（一）旌旗（n），（二）旌表（v）。
《詩經&bull幹旄》招賢士也，旄亦旌之類。
“帛”，招賢之聘禮。
“蒲車”，五臣謂招隐之車也，非，應從李善注。
蒲車，蒲輪之車也。
“贲”，卦名，贲者文明之象（文，文章，明光彩。
其實文章就是光彩。
彣、彰互訓）。
“徵”，承蒲車，“贲”，承旌帛，此句二主語、二述語，即旌帛之所贲，蒲車之所徵。
“所”下之字必為動詞。
“誰”、“孰”、“何”，有時亦用于動詞之前。
如“誰欺”、“孰與”、“何知”，《論語&bull顔淵》：“君孰與足？”“所見者何？” “相望于岩中矣”，“相望”，不斷也。
“……至而不能屈”，“不能屈”，不能曲以臣節。
“群方鹹遂”，“方”：（一）方向，（二）類。
“群方”，各處也。
或從二講，群方，各類。
“遂”，順也，安生。
“斯固所謂舉逸人則天下歸心者乎”，“逸人”，五臣本作“逸民”，是。
孔子所謂“舉逸民”是積極的。
（“遺民”，遺，剩下之意，前朝遺民，改朝換帝而後之民曰遺民。
“逸民”，逸，逃掉之意，漏網之魚曰逸。
唯逸民是好的意思。
）皇帝用人，“溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”，每一個人都要為君主國家負責，但結果成了君令臣死，不敢不死，暴戾之君亦稱之為聖明之君。
若不為君為國效勞，而隐于遠山之中，此頗似一逃債者。
殺人者償命，欠債者還錢，無所逃于天地之間。
而隐士亦逃債，此之謂逸民。
孔子之所謂“逸民”，言其有本事有能耐而不肯做事，此時皇帝“舉逸民則天下歸心”。
何故？逸民想逃脫，而皇帝以禮徵之，非令其一露本事，但不是命令，不是強迫，而是請求。
天下人見此情況，則覺其君真乃聖明之君，人隻要有本事，不愁無官可做。
逸民想逃尚逃不了，可見皇帝之聖明。
在舊日專制時代，皇帝最怕人造反，消滅之方有數種，如秦始皇之愚民、漢高祖殺戮功臣，乃消極之辦法、糊塗之辦法。
故一個暴君摧殘其臣民，不思其幸福。
等其臣民被摧殘至最後程度，就是他從皇座上倒颠下來之時，不及其身，便在子孫。
故秦二世而亡，乃天理使然，亦是罪有應得。
漢高祖殺功臣，晚年“大風起兮雲飛揚”、“安得猛士兮守四方”（《大風歌》）[7]——都殺了，哪有猛士？故漢曆代受外之壓迫也。
沒本事之人，樂得無事，大事化小，小事化無；有本事之人，一是不能安然無事，二是不平，唯恐天下一日無事，閑不住，待不起，此時最好給以很好之報酬、十足之面子，使其做一件合适之事。
（大臣篡位，不也是給其事做了？參活句，不參死句。
）在上者用人，需有用人之本事；在下者為人所用，此亦需有能耐。
用人需能支配人。
曹