第十五講 逸民傳論
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三代。
“風流彌繁”，“風流”，猶言流風、風氣，與文采風流之意不同，與風流蘊藉亦不同。
文采風流、風流蘊藉，指人之品性。
“長往之軌未殊”，“長往”，一去不回。
“而感緻之數匪一”，“感緻”，有感于中而緻如此。
“緻”，使也。
“數”，方式也。
五臣注：“自茲以降，謂許由、伯夷以下也。
風流，謂隐居之流也。
……不殊，言隐逸同也。
感緻匪一，謂以下事。
” 接下文章一連六個“或……”，有層次先後，不僅求字句整齊，音節高亢。
不僅文章美，亦有思想： （一）“或隐居以求其志。
”“志”，意志，本意志而做事不易，往往因受環境人事之影響而打折扣，“何意百煉鋼，化為繞指柔”（劉琨《寄贈别駕盧谌》）。
兩個朋友在一起，必須此一人為彼一人之奴隸，或自覺或不自覺。
人連自由意志都沒有（人沒有完全、沒有自由），兩人需彼此将就，始可過兩人以上之生活。
要團結須服從，此豈非為他人之奴隸？人在黨中如運輪然，沒有個人之意志。
有感覺、有思想之人感到人生之艱難，以淵明之沖淡尚說：“人生實難，死如之何！”（陶淵明《自祭文》）一個天才或一個有思想、有感覺之人，不願受羁勒，要求有個人自由，求意志完全，如此便不能處世或為人，故“隐居以求其志”，愛求怎樣求怎樣。
中國人不是舒服是麻木，西洋人說話如針刺： 你死，死以後我還詛咒你，我連死都死不起，有這些孩子…… 在法律上、道德上，都不允許自殺。
人有時死都死不起。
（二）“或迴避以全其道。
”“道”，“道”言行；“志”言心，在心為志。
“道之将行也與？命也。
”（《論語&bull憲問》）此句“或迴避以全其道”與上句“或隐居以求其志”，無甚大區别。
（三）“或靜己以鎮其躁。
”人若無火性便苟安，不求上進，萎靡不振。
“靜己以鎮其躁”，可真正做一點事，要去火性留血氣。
範蔚宗之言，或是消極的，謂如此可以不在社會上奔走也。
不論消極地為善或積極地為我，總要“靜己以鎮其躁”。
（四）“或去危以圖其安。
”此就利害言。
（五）“或垢俗以動其槩。
”李善注：“或垢穢時俗以動其槩，槩，猶操也。
”操，節操、操守、操行、操持。
五臣注：“垢，穢也。
槩，節槩也。
” （六）“或疵物以激其清。
”“疵”，罵；“激”，激發。
“白眼看他世上人”（王維《與盧員外象過崔處士興宗林亭》）、“安能以身之察察受物之汶汶者乎”（楚辭《漁父》），即“疵物以激其清”。
“垢俗”即老子所謂之混俗也，外圓而内方。
“疵物以激其清”，根本就不改也。
傳說一國有狂泉，隻有一人未喝而未瘋。
然一群瘋子說他是瘋子，無法，此人也喝了。
看事情最難窺見全圓。
“凝視人生，窺見全圓”（廚川白村語）。
如此思想可透徹，思想才不至偏激。
“然觀其甘心畎畝之中”，五臣本無“觀”字。
“甘心”，至死不悔。
“憔悴江海之上”，“憔悴”，生活甚艱。
“亦雲介性所至而已”，“介性”，五臣注：“耿介之性。
”因光明堅固，故不能改變。
然或有他義：介，古通“個”，此或誤。
（猶如汩與汨，古抄書易錯。
）如：一介之使＝一個之使；一介不取、一介不與＝一個不取、一個不與。
前言“長往之軌未殊”，此雲“介性所至而已”，“長往之軌”與“介性所至”以圖示： “适使矯易去就”，“适”，五臣注：“向也。
”嚮、向通。
方向、方嚮，此就空間上言；就時間上說，亦通，皆言過去。
嚮者、向者、昔者、古者，古者最長；昔者較古者短；嚮者，三天前亦可謂之嚮，很古則不可。
“适”，方才、剛（過去）。
“适見之不知何往”，亦是過去式。
“矯易”，改變。
“則不能相為矣”，幹不了。
“彼雖硁硁有類沽名者”，“硁硁”，不變通。
五臣注：“堅勁貌。
”即今俗言“死心眼兒”。
阿力士多德（Aristotle）[4]對亞曆山大（Alexander）言：“我還不至于無聊得非說你的壞話而沒有話說。
”此亦硁硁之言也。
“自緻寰區之外”，“緻”（vt，及物動詞）；至（vi，不及物動詞），弄到、擺到。
“寰區之外”，世外。
“異夫飾智巧以逐浮利者乎”，“異”（v，動詞），不同。
“夫”（that），那個。
“志意修則驕富貴”，“志意修”，意志堅強。
學道之人心非狠不可，否則意志不堅便被世俗所誘。
作文做事，亦皆如此。
若隻狠了心，瞧不起人，而己一無所能
“風流彌繁”，“風流”，猶言流風、風氣，與文采風流之意不同，與風流蘊藉亦不同。
文采風流、風流蘊藉，指人之品性。
“長往之軌未殊”，“長往”，一去不回。
“而感緻之數匪一”，“感緻”，有感于中而緻如此。
“緻”，使也。
“數”，方式也。
五臣注：“自茲以降，謂許由、伯夷以下也。
風流，謂隐居之流也。
……不殊，言隐逸同也。
感緻匪一，謂以下事。
” 接下文章一連六個“或……”，有層次先後，不僅求字句整齊，音節高亢。
不僅文章美，亦有思想： （一）“或隐居以求其志。
”“志”，意志，本意志而做事不易，往往因受環境人事之影響而打折扣，“何意百煉鋼，化為繞指柔”（劉琨《寄贈别駕盧谌》）。
兩個朋友在一起，必須此一人為彼一人之奴隸，或自覺或不自覺。
人連自由意志都沒有（人沒有完全、沒有自由），兩人需彼此将就，始可過兩人以上之生活。
要團結須服從，此豈非為他人之奴隸？人在黨中如運輪然，沒有個人之意志。
有感覺、有思想之人感到人生之艱難，以淵明之沖淡尚說：“人生實難，死如之何！”（陶淵明《自祭文》）一個天才或一個有思想、有感覺之人，不願受羁勒，要求有個人自由，求意志完全，如此便不能處世或為人，故“隐居以求其志”，愛求怎樣求怎樣。
中國人不是舒服是麻木，西洋人說話如針刺： 你死，死以後我還詛咒你，我連死都死不起，有這些孩子…… 在法律上、道德上，都不允許自殺。
人有時死都死不起。
（二）“或迴避以全其道。
”“道”，“道”言行；“志”言心，在心為志。
“道之将行也與？命也。
”（《論語&bull憲問》）此句“或迴避以全其道”與上句“或隐居以求其志”，無甚大區别。
（三）“或靜己以鎮其躁。
”人若無火性便苟安，不求上進，萎靡不振。
“靜己以鎮其躁”，可真正做一點事，要去火性留血氣。
範蔚宗之言，或是消極的，謂如此可以不在社會上奔走也。
不論消極地為善或積極地為我，總要“靜己以鎮其躁”。
（四）“或去危以圖其安。
”此就利害言。
（五）“或垢俗以動其槩。
”李善注：“或垢穢時俗以動其槩，槩，猶操也。
”操，節操、操守、操行、操持。
五臣注：“垢，穢也。
槩，節槩也。
” （六）“或疵物以激其清。
”“疵”，罵；“激”，激發。
“白眼看他世上人”（王維《與盧員外象過崔處士興宗林亭》）、“安能以身之察察受物之汶汶者乎”（楚辭《漁父》），即“疵物以激其清”。
“垢俗”即老子所謂之混俗也，外圓而内方。
“疵物以激其清”，根本就不改也。
傳說一國有狂泉，隻有一人未喝而未瘋。
然一群瘋子說他是瘋子，無法，此人也喝了。
看事情最難窺見全圓。
“凝視人生，窺見全圓”（廚川白村語）。
如此思想可透徹，思想才不至偏激。
“然觀其甘心畎畝之中”，五臣本無“觀”字。
“甘心”，至死不悔。
“憔悴江海之上”，“憔悴”，生活甚艱。
“亦雲介性所至而已”，“介性”，五臣注：“耿介之性。
”因光明堅固，故不能改變。
然或有他義：介，古通“個”，此或誤。
（猶如汩與汨，古抄書易錯。
）如：一介之使＝一個之使；一介不取、一介不與＝一個不取、一個不與。
前言“長往之軌未殊”，此雲“介性所至而已”，“長往之軌”與“介性所至”以圖示： “适使矯易去就”，“适”，五臣注：“向也。
”嚮、向通。
方向、方嚮，此就空間上言；就時間上說，亦通，皆言過去。
嚮者、向者、昔者、古者，古者最長；昔者較古者短；嚮者，三天前亦可謂之嚮，很古則不可。
“适”，方才、剛（過去）。
“适見之不知何往”，亦是過去式。
“矯易”，改變。
“則不能相為矣”，幹不了。
“彼雖硁硁有類沽名者”，“硁硁”，不變通。
五臣注：“堅勁貌。
”即今俗言“死心眼兒”。
阿力士多德（Aristotle）[4]對亞曆山大（Alexander）言：“我還不至于無聊得非說你的壞話而沒有話說。
”此亦硁硁之言也。
“自緻寰區之外”，“緻”（vt，及物動詞）；至（vi，不及物動詞），弄到、擺到。
“寰區之外”，世外。
“異夫飾智巧以逐浮利者乎”，“異”（v，動詞），不同。
“夫”（that），那個。
“志意修則驕富貴”，“志意修”，意志堅強。
學道之人心非狠不可，否則意志不堅便被世俗所誘。
作文做事，亦皆如此。
若隻狠了心，瞧不起人，而己一無所能