第十六講 恩倖傳論
關燈
小
中
大
夫君子小人，類物之通稱。
蹈道則為君子，違之則為小人。
屠釣，卑事也；版築，賤役也。
太公起為周師，傅說去為殷相。
非論公侯之世，鼎食之資，明敭幽仄，唯才是與。
逮于二漢，茲道未革，胡廣累世農夫，伯始緻位公相；黃憲牛醫之子，叔度名重京師。
且士子居朝，鹹有職業，雖七葉珥貂，見崇西漢，而侍中身奉奏事，又分掌禦服，東方朔為黃門侍郎，執戟殿下。
郡縣掾史，并出豪家，負戈宿衛，皆由勢族，非若晚代分為二塗者也。
漢末喪亂，魏武始基，軍中倉卒，權立九品，蓋以論人才優劣，非為世族高卑。
因此相沿，遂為成法。
自魏至晉，莫之能改，州都郡正，以才品人，而舉世人才，升降蓋寡。
徒以憑藉世資，用相陵駕，都正俗士，斟酌時宜，品目少多，随事俯仰，劉毅所雲“下品無高門，上品無賤族”者也。
歲月遷訛，斯風漸笃，凡厥衣冠，莫非二品，自此以還，遂成卑庶。
周漢之道，以智役愚，台隸參差，用成等級。
魏晉以來，以貴役賤，士庶之科，較然有辨。
夫人君南面，九重奧絕，陪奉朝夕，義隔卿士，階闼之任，宜有司存。
既而恩以狎生，信由恩固，無可憚之姿，有易親之色。
孝建泰始，主威獨運，空置百司，權不外假，而刑政糾雜，理難遍通，耳目所寄，事歸近習。
賞罰之要，是謂國權，出内王命，由其掌握，于是方塗結軌，輻湊同奔。
人主謂其身卑位薄，以為權不得重。
曾不知鼠憑社貴，狐藉虎威，外無逼主之嫌，内有專用之功，勢傾天下，未之或悟，挾朋樹黨，政以賄成，鈇钺瘡痏，搆于床笫之曲，服冕乘軒，出于言笑之下。
南金北毳，來悉方艚，素缣丹魄，至皆兼兩，西京許史，蓋不足雲，晉朝王石，未或能比。
及太宗晚運，慮經盛衰，權倖之徒，慴憚宗戚，欲使幼主孤立，永竊國權，搆造同異，興樹禍隙，帝弟宗王，相繼屠勦。
民忘宋德，雖非一塗，寶祚夙傾，實由于此。
嗚呼！《漢書》有《恩澤侯表》，又有《佞幸傳》。
今采其名，列以為《恩倖篇》雲。
《昭明文選》卷第五十“史論下”載沈約[1]《恩倖列傳》。
《四史》[2]之作者司馬遷、班固、範晔、陳壽[3]有史才，文才亦好（史才——史法；文才——文法），故為人所推崇。
《四史》之外，當推沈約之《宋書》。
如雲《史記》《漢書》為北派，則《宋書》當是南派。
以血統而論，南方之血統較北方純正，因為北方常為外族所侵，其血統較雜，南方之發達由于北方之紛亂。
（客家乃得道之中原人，漢族。
）餘讀《漢書》覺其沉悶，讀《宋書》而覺其屑碎，唯讀《史記》則沉着、痛快。
（隻沉着而不痛快，則沉悶；隻痛快而不沉着，則淺薄。
） 沈約，梁武帝時人，仕至侍中。
中國字有平上去入，沈約開其端。
著有《宋書》《略語》。
清人郝懿行有《宋瑣語》《晉宋書故》。
史論，談古說今。
若無思想、無意義，窮極無補，隻是無聊之消遣而已。
評書說《三國》《列國》沒勁，以為文學之欣賞還可以。
（留聲機、無線電，無靈魂、無感覺。
）聽故事尚且需要欣賞、有意義，況讀史？ 為秦始皇作文論是為崇拜英雄。
秦始皇，有人說其“焚書坑儒”，說他好的則是說書早應焚，捧之則上天，貶之則入地。
這些我們都可以不管，應以整個社會、整個國家、整個世界為重心而讀之。
《漢書》有《志》，《史記》有《書》，是綜合的，可看到整個之社會、國家。
柴德赓[4]說：“《漢書&bull地理志》有那地方之風土人情，讀曆史應如鏡子，照出現在的情形來。
” 《恩倖傳論》亦是整個的東西，是綜合的，說恩倖之由來及其結果。
本篇開端曰：“夫君子小人，類物之通稱。
蹈道則為君子，違之則為小人。
”“類”，分析；“物”，人物。
“蹈”，行。
五臣注：“蹈，履也。
”（履，行也。
）人之貴賤善惡，善者，君子；惡者，小人。
（後之人則雖惡小人亦可貴。
） “屠釣，卑事也；版築，賤役也。
太公起為周師，傅說去為殷相”數句，以拗易順。
圖示如下： 語句之順序是a、b、c、d，意義順序是1、2、3、4。
文人有才氣者露才氣，有功夫者露習氣，都是讨厭之事。
此處亦沈約之習氣也。
“非論公侯之世，鼎食之資”，“世”，世代流傳。
“鼎食之資”，“資”，憑借也。
五臣注：“鼎食謂三公之家。
資，猶後也。
” “明敭幽仄，唯才是與”，“敭”，與“揚”字音義俱同。
揚，舉也；舉，在上位。
“幽仄”，貧也。
高爾基（Gorky）在與友人書中勸青年注意書法、文法（中國而今文章多不含此二種）。
法國作家法郎斯（France）[5]說他在中學時讀拉丁文、讀很古的法文，讀時自然困難，且挨罰，但他一點也不後悔，直至老年還以為學古文是一件應當之事，因為在學古文時，可以養成人的美的品格——崇高、明淨之品格。
（餘認為一切學問可養成技術，而此技術需與品格成一，否則隻是技術、知識而已，不是學問。
）沒有一種古典文學不明淨而又崇高的。
明淨是崇高的原因，崇高是明淨的結果。
凡學問皆有兩面，同時是平民的而又是貴族的。
因是平民的，故
蹈道則為君子，違之則為小人。
屠釣，卑事也；版築，賤役也。
太公起為周師，傅說去為殷相。
非論公侯之世，鼎食之資，明敭幽仄，唯才是與。
逮于二漢，茲道未革，胡廣累世農夫，伯始緻位公相；黃憲牛醫之子，叔度名重京師。
且士子居朝，鹹有職業，雖七葉珥貂，見崇西漢，而侍中身奉奏事，又分掌禦服，東方朔為黃門侍郎，執戟殿下。
郡縣掾史，并出豪家，負戈宿衛，皆由勢族，非若晚代分為二塗者也。
漢末喪亂，魏武始基，軍中倉卒，權立九品，蓋以論人才優劣，非為世族高卑。
因此相沿，遂為成法。
自魏至晉，莫之能改，州都郡正，以才品人，而舉世人才，升降蓋寡。
徒以憑藉世資，用相陵駕，都正俗士，斟酌時宜，品目少多，随事俯仰，劉毅所雲“下品無高門，上品無賤族”者也。
歲月遷訛，斯風漸笃，凡厥衣冠，莫非二品，自此以還，遂成卑庶。
周漢之道，以智役愚，台隸參差，用成等級。
魏晉以來，以貴役賤，士庶之科，較然有辨。
夫人君南面，九重奧絕，陪奉朝夕，義隔卿士，階闼之任，宜有司存。
既而恩以狎生，信由恩固，無可憚之姿，有易親之色。
孝建泰始，主威獨運，空置百司，權不外假，而刑政糾雜，理難遍通，耳目所寄，事歸近習。
賞罰之要，是謂國權，出内王命，由其掌握，于是方塗結軌，輻湊同奔。
人主謂其身卑位薄，以為權不得重。
曾不知鼠憑社貴，狐藉虎威，外無逼主之嫌，内有專用之功，勢傾天下，未之或悟，挾朋樹黨，政以賄成，鈇钺瘡痏，搆于床笫之曲，服冕乘軒，出于言笑之下。
南金北毳，來悉方艚，素缣丹魄，至皆兼兩，西京許史，蓋不足雲，晉朝王石，未或能比。
及太宗晚運，慮經盛衰，權倖之徒，慴憚宗戚，欲使幼主孤立，永竊國權，搆造同異，興樹禍隙，帝弟宗王，相繼屠勦。
民忘宋德，雖非一塗，寶祚夙傾，實由于此。
嗚呼！《漢書》有《恩澤侯表》，又有《佞幸傳》。
今采其名，列以為《恩倖篇》雲。
《昭明文選》卷第五十“史論下”載沈約[1]《恩倖列傳》。
《四史》[2]之作者司馬遷、班固、範晔、陳壽[3]有史才，文才亦好（史才——史法；文才——文法），故為人所推崇。
《四史》之外，當推沈約之《宋書》。
如雲《史記》《漢書》為北派，則《宋書》當是南派。
以血統而論，南方之血統較北方純正，因為北方常為外族所侵，其血統較雜，南方之發達由于北方之紛亂。
（客家乃得道之中原人，漢族。
）餘讀《漢書》覺其沉悶，讀《宋書》而覺其屑碎，唯讀《史記》則沉着、痛快。
（隻沉着而不痛快，則沉悶；隻痛快而不沉着，則淺薄。
） 沈約，梁武帝時人，仕至侍中。
中國字有平上去入，沈約開其端。
著有《宋書》《略語》。
清人郝懿行有《宋瑣語》《晉宋書故》。
史論，談古說今。
若無思想、無意義，窮極無補，隻是無聊之消遣而已。
評書說《三國》《列國》沒勁，以為文學之欣賞還可以。
（留聲機、無線電，無靈魂、無感覺。
）聽故事尚且需要欣賞、有意義，況讀史？ 為秦始皇作文論是為崇拜英雄。
秦始皇，有人說其“焚書坑儒”，說他好的則是說書早應焚，捧之則上天，貶之則入地。
這些我們都可以不管，應以整個社會、整個國家、整個世界為重心而讀之。
《漢書》有《志》，《史記》有《書》，是綜合的，可看到整個之社會、國家。
柴德赓[4]說：“《漢書&bull地理志》有那地方之風土人情，讀曆史應如鏡子，照出現在的情形來。
” 《恩倖傳論》亦是整個的東西，是綜合的，說恩倖之由來及其結果。
本篇開端曰：“夫君子小人，類物之通稱。
蹈道則為君子，違之則為小人。
”“類”，分析；“物”，人物。
“蹈”，行。
五臣注：“蹈，履也。
”（履，行也。
）人之貴賤善惡，善者，君子；惡者，小人。
（後之人則雖惡小人亦可貴。
） “屠釣，卑事也；版築，賤役也。
太公起為周師，傅說去為殷相”數句，以拗易順。
圖示如下： 語句之順序是a、b、c、d，意義順序是1、2、3、4。
文人有才氣者露才氣，有功夫者露習氣，都是讨厭之事。
此處亦沈約之習氣也。
“非論公侯之世，鼎食之資”，“世”，世代流傳。
“鼎食之資”，“資”，憑借也。
五臣注：“鼎食謂三公之家。
資，猶後也。
” “明敭幽仄，唯才是與”，“敭”，與“揚”字音義俱同。
揚，舉也；舉，在上位。
“幽仄”，貧也。
高爾基（Gorky）在與友人書中勸青年注意書法、文法（中國而今文章多不含此二種）。
法國作家法郎斯（France）[5]說他在中學時讀拉丁文、讀很古的法文，讀時自然困難，且挨罰，但他一點也不後悔，直至老年還以為學古文是一件應當之事，因為在學古文時，可以養成人的美的品格——崇高、明淨之品格。
（餘認為一切學問可養成技術，而此技術需與品格成一，否則隻是技術、知識而已，不是學問。
）沒有一種古典文學不明淨而又崇高的。
明淨是崇高的原因，崇高是明淨的結果。
凡學問皆有兩面，同時是平民的而又是貴族的。
因是平民的，故