第十二講 與陳伯之書
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“吳子之泣西河”，“西河”，今山西。
“想早勵良規”，“良規”，善計。
“自求多福”，打算好結果，自然能好。
上文既曉喻之以利害，此段複動之以感情，而辭勝乎情。
此乃所以成乎其為齊梁間之作風也。
辭——物外之言，情——言中之物（固然并非思想）。
辭情相稱，水乳交融，铢兩悉稱。
辭，古今中外之文皆努力于此，然成功者太少。
“夫兵，猶火也，弗戢，将自焚也。
”（《左傳&bull隐公四年》）文字在文人手中如兵之在國家，一朝權在手，便把令來行。
大将軍八面威風，指揮如意，寫文章亦應如此。
文字，練來練去會生毛病，此真文人之悲哀。
在周秦時中國文字光華燦爛，到齊梁中國文字發達成美麗圓潤。
勉強地說，晚唐之詩有點似齊梁之文風，然未如齊梁之普遍，但始終使我們感覺到辭勝乎情。
文人而受文字之累矣。
禅宗大師法演對其弟子圓悟言其病曰：“隻是禅太多。
”又曰：“隻似尋常說話時，多少好！”（《宗門武庫》）[8]現在白話文不是尋常說話的樣子，走的是死路子。
中國文字簡單明了，不使人難懂。
（似平常說話，不是平常說話。
）六朝之文，用典太多，詞藻太多，此不能到達簡單明了之地步。
西洋、日本之文學皆無齊梁時之喜用典。
用典是辭勝乎情最顯著的現象，也可以說是最大之毛病。
莊子、墨子、列子、韓非子，偶亦用典，然皆平常之典，當時最善于說故事；莊子思想、文字皆極佳。
以後，說故事之風氣漸消，而用典之風盛行。
說故事與用典，二者勢不兩立，善說故事者絕不善用典，善用典之人絕不會造故事。
末段“當今皇帝盛明，天下安樂。
白環西獻，楛矢東來；夜郎滇池，解辮請職；朝鮮昌海，蹶角受化”，數句以圖示： “暮春三月，江南草長，雜花生樹，群莺亂飛。
”時、地、意态皆是詩，是無韻詩。
而“當今皇帝盛明”數句，非詩的意境而寫成了詩，平仄雖不調和然音節調和。
“皇帝盛明……蹶角受化”，在修辭上可說是到了家，有層次。
但言中之物，誇大而空洞（物外之言是有的）。
文章概念太多，不實在。
如“仁”、“義”，仿佛很熟悉，舉事實言之，便不行了。
沒有事實，不能成思想；沒有事實，感情是無根之樹、無源之水，是不能發生、茂盛的。
觀察事實，描寫事實，乃文人之基本工作，不會此，則更談不到思想。
一個人心裡一個天平，這天平也許是戥利害的，戥是非的，戥苦樂的，戥美醜的……以曆史為鏡子，不是發現古人之好醜，不是給别人算閑賬，乃是看見自己之好醜，其善者從之，其不善者改之。
文學史即曆史（不是記日記事，乃了解當時社會情形）。
“中軍臨川殿下”，“臨川”，臨川王蕭宏，武帝之弟。
“總茲戎重”，“戎重”，大兵。
“吊民洛汭”，“汭”，洛北曰汭。
“若遂不改”，“遂”，順也。
改過，有過改之不再犯。
“遂過”，有過不改，依然如此做下去。
末段含有警告之意，前面是以利動之，以情感之，此段是以害怵之。
“暮春三月……群莺亂飛”，伸，寫得熱鬧，不但眼花缭亂，耳朵也應接不暇。
“若遂不改，方思仆言”，縮，有話在其中。
*** [1] 丘遲(464—508)：南朝梁文學家，字希範，吳興烏程(今浙江湖州)人。
有《丘司空集》。
[2] 沈尹默(1883—1971)：現代學者，原名君默，字中，後更名尹默，齋名秋明。
曾執教于北京大學，顧随之師，有《秋明集》。
[3] 兒島氏：即兒島獻吉郎。
兒島獻吉郎(1866—1931)：日本漢學家，著有《支那文學史》《支那文學史綱》《支那文學考——韻文考》等。
[4] 八股文有“墨派”，此派寫文多用陳詞濫調，空洞無物但平仄抑揚，深合八股腔調。
故有人以“墨派”二字為題，使用八股文中二股格式，作文字一段以嘲笑，其文曰：“天地乃宇宙之乾坤，吾心實中懷之在抱，久矣夫，千百年來，已非一日矣。
溯往事以追維，曷勿考記載而誦詩書之典籍。
元後即帝王之天子，蒼生乃百姓之黎元，庶矣哉，億兆民中，已非一人矣。
思入時而用世，曷勿瞻黼座而登廊廟之朝廷。
” [5] ：注音符号，對應漢語拼音zhǎng。
[6] 此句話疑為評價《世界日報》副刊之文章《事實勝雄辯》。
[7] 劉裕(363—422)：字德輿，小名寄奴，祖居彭城(今江蘇徐州)，廢東晉恭帝司馬德文，自立為帝，建立劉宋王朝，史稱宋武帝。
[8] 法演(1024—1104)：北宋臨濟宗禅師。
因住蕲州五祖山，人稱五祖法演。
《宗門武庫》：“圓悟在五祖時。
祖雲：‘爾也盡好，隻是有些病。
’悟再三請問不知某有什麼病。
祖雲：‘隻是禅忒多。
’悟雲：‘本為參禅，因什麼卻嫌人說禅？’祖雲：‘隻似尋常說話時，多少好！’”
“想早勵良規”，“良規”，善計。
“自求多福”，打算好結果，自然能好。
上文既曉喻之以利害，此段複動之以感情，而辭勝乎情。
此乃所以成乎其為齊梁間之作風也。
辭——物外之言，情——言中之物（固然并非思想）。
辭情相稱，水乳交融，铢兩悉稱。
辭，古今中外之文皆努力于此，然成功者太少。
“夫兵，猶火也，弗戢，将自焚也。
”（《左傳&bull隐公四年》）文字在文人手中如兵之在國家，一朝權在手，便把令來行。
大将軍八面威風，指揮如意，寫文章亦應如此。
文字，練來練去會生毛病，此真文人之悲哀。
在周秦時中國文字光華燦爛，到齊梁中國文字發達成美麗圓潤。
勉強地說，晚唐之詩有點似齊梁之文風，然未如齊梁之普遍，但始終使我們感覺到辭勝乎情。
文人而受文字之累矣。
禅宗大師法演對其弟子圓悟言其病曰：“隻是禅太多。
”又曰：“隻似尋常說話時，多少好！”（《宗門武庫》）[8]現在白話文不是尋常說話的樣子，走的是死路子。
中國文字簡單明了，不使人難懂。
（似平常說話，不是平常說話。
）六朝之文，用典太多，詞藻太多，此不能到達簡單明了之地步。
西洋、日本之文學皆無齊梁時之喜用典。
用典是辭勝乎情最顯著的現象，也可以說是最大之毛病。
莊子、墨子、列子、韓非子，偶亦用典，然皆平常之典，當時最善于說故事；莊子思想、文字皆極佳。
以後，說故事之風氣漸消，而用典之風盛行。
說故事與用典，二者勢不兩立，善說故事者絕不善用典，善用典之人絕不會造故事。
末段“當今皇帝盛明，天下安樂。
白環西獻，楛矢東來；夜郎滇池，解辮請職；朝鮮昌海，蹶角受化”，數句以圖示： “暮春三月，江南草長，雜花生樹，群莺亂飛。
”時、地、意态皆是詩，是無韻詩。
而“當今皇帝盛明”數句，非詩的意境而寫成了詩，平仄雖不調和然音節調和。
“皇帝盛明……蹶角受化”，在修辭上可說是到了家，有層次。
但言中之物，誇大而空洞（物外之言是有的）。
文章概念太多，不實在。
如“仁”、“義”，仿佛很熟悉，舉事實言之，便不行了。
沒有事實，不能成思想；沒有事實，感情是無根之樹、無源之水，是不能發生、茂盛的。
觀察事實，描寫事實，乃文人之基本工作，不會此，則更談不到思想。
一個人心裡一個天平，這天平也許是戥利害的，戥是非的，戥苦樂的，戥美醜的……以曆史為鏡子，不是發現古人之好醜，不是給别人算閑賬，乃是看見自己之好醜，其善者從之，其不善者改之。
文學史即曆史（不是記日記事，乃了解當時社會情形）。
“中軍臨川殿下”，“臨川”，臨川王蕭宏，武帝之弟。
“總茲戎重”，“戎重”，大兵。
“吊民洛汭”，“汭”，洛北曰汭。
“若遂不改”，“遂”，順也。
改過，有過改之不再犯。
“遂過”，有過不改，依然如此做下去。
末段含有警告之意，前面是以利動之，以情感之，此段是以害怵之。
“暮春三月……群莺亂飛”，伸，寫得熱鬧，不但眼花缭亂，耳朵也應接不暇。
“若遂不改，方思仆言”，縮，有話在其中。
*** [1] 丘遲(464—508)：南朝梁文學家，字希範，吳興烏程(今浙江湖州)人。
有《丘司空集》。
[2] 沈尹默(1883—1971)：現代學者，原名君默，字中，後更名尹默，齋名秋明。
曾執教于北京大學，顧随之師，有《秋明集》。
[3] 兒島氏：即兒島獻吉郎。
兒島獻吉郎(1866—1931)：日本漢學家，著有《支那文學史》《支那文學史綱》《支那文學考——韻文考》等。
[4] 八股文有“墨派”，此派寫文多用陳詞濫調，空洞無物但平仄抑揚，深合八股腔調。
故有人以“墨派”二字為題，使用八股文中二股格式，作文字一段以嘲笑，其文曰：“天地乃宇宙之乾坤，吾心實中懷之在抱，久矣夫，千百年來，已非一日矣。
溯往事以追維，曷勿考記載而誦詩書之典籍。
元後即帝王之天子，蒼生乃百姓之黎元，庶矣哉，億兆民中，已非一人矣。
思入時而用世，曷勿瞻黼座而登廊廟之朝廷。
” [5] ：注音符号，對應漢語拼音zhǎng。
[6] 此句話疑為評價《世界日報》副刊之文章《事實勝雄辯》。
[7] 劉裕(363—422)：字德輿，小名寄奴，祖居彭城(今江蘇徐州)，廢東晉恭帝司馬德文，自立為帝，建立劉宋王朝，史稱宋武帝。
[8] 法演(1024—1104)：北宋臨濟宗禅師。
因住蕲州五祖山，人稱五祖法演。
《宗門武庫》：“圓悟在五祖時。
祖雲：‘爾也盡好，隻是有些病。
’悟再三請問不知某有什麼病。
祖雲：‘隻是禅忒多。
’悟雲：‘本為參禅，因什麼卻嫌人說禅？’祖雲：‘隻似尋常說話時，多少好！’”