第十講 報孫會宗書
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聖經》浪子還家、農人撒種等；如釋迦牟尼《百喻經》百段小故事，其實即故事集。
《孟子》最能說理，但善于講故事，如日攘其雞……幽默、諷刺。
《莊子》講玄學，書中故事最多。
故不要輕視寫小故事——可含哲理之意義，借小故事而使人了解，收效更大。
寫日記，不必如流水賬，寫下書上之一段，是劄記，與書仍是爾為爾、我為我。
在日記上，将心之所感、心之所想寫出一段道理來。
思想究竟有成熟否，是很大之問題。
如釋迦牟尼說教，早年與晚年即不同，故思想是進步的、改變的。
記載小事固然瑣碎，然看如何寫。
若不會寫，一國之興亡寫出來也毫無意義；若寫得好，寫羊狗打架也可以。
寫得好，感動人，但不是說“教訓”。
中國之文，“教訓氣”、“說明氣”太重了，如小泉八雲即舉了故事，并未說出道理來，看之而感歎。
行文簡單那就是美。
行文簡單，用字斟酌，寫此種材料，寫出來就是永久的人性，讀後受啟發。
（由小的描寫而得靈感。
） 楊恽《報孫會宗書》，“書”是文體，伸縮性極大。
因文分抒情、記事、說理。
文學上之分類隻是講之方便、學之省事，并非一刀兩斷截然為二之事。
抒情之文，特别偏于美文，如魏文帝《答繁欽書》，然亦有說理之成分。
作文可以說理、抒情、記事三種皆有，但隻是一種也成。
如韓退之之文皆是說理的。
《報孫會宗書》是三者兼有。
“夫人情所不能止者，聖人弗禁。
故君父至尊親，送其終也，有時而既”，說理，說得太好，人情即如此。
“人生行樂耳，須富貴何時”，抒情。
“田家作苦，歲時伏臘”——時；“烹羊炮羔，鬥酒自勞”——吃；“家本秦也，能為秦聲”——說自己；“婦趙女也，雅善鼓琴”——說其妻；“奴婢歌者數人，酒後耳熱，仰天撫缶而呼嗚嗚”——說周圍。
寫得熱鬧而清楚。
對于記事之文章應注意：寫記事之文，觀察不得不精細，感覺不得不銳敏。
如此，可以養成思想之正确。
觀察時須精細，粗枝大葉、馬馬虎虎下斷語而欲成功不可能，猶如法官判案，人證、贓證不全，雖據法理條文而下斷語，亦不正确。
正确之思想，是自然而然的，瓜熟蒂落，水到渠成，不求而自至。
在說理、叙事、抒情之後，文曰：“誠淫荒無度，不知其不可也。
”“淫”、“荒”，過度（書呆子曰書淫），荒與淫意同。
《尚書》：“内作色荒，外作禽荒。
”（《五子之歌》） “夫人情所不能止者，聖人弗禁”，提出“人情”二字。
既是情，或發洩，或壓抑，在浪漫之詩人、文人主張發洩。
魯迅先生亦說青年應當敢說敢笑。
——宗教主張壓抑，儒家既不取發洩，亦不取壓抑，在二者之間取以節制，禮之“興”即如此。
禮乃所以節情也。
（魯迅不滿意儒家之處，“都不可以不革，亦不可以太革”。
諷刺語也。
） “此賈豎之事”，“賈豎”，下等人。
“賈”，商人；“豎”，下等人。
（豎子，奴豎，皆罵人之詞。
） “下流之人”，《紅樓夢》賈環即下流人。
人不能力争上遊，隻好甘居下流。
人往高處長，水往低處流，人力争上遊而不可、而不得，于是甘居下流，自暴自棄矣。
“不寒而慄”，心懷恐懼。
五臣注：“不寒而懷戰慄，言懼也。
” “雖雅知恽者”，“雅知”，猶言深知、甚知也。
“猶随風而靡”，“靡”，披靡，倒也。
“董生不雲乎……今子尚安得以卿大夫之制而責仆哉”，教訓氣太重，無感動人之力。
此段盛氣，并非氣盛，盛氣淩人。
文章末段——“夫西河魏土，文侯所興。
……方當盛漢之隆，願勉旃，無多談。
”“西河”，西河即河東、山西，借指孫會宗之故鄉。
“文侯”，魏文侯。
“禀然”，嚴肅。
“節概”，知當為與不當為之别。
“安定”，在今甘肅西部。
“旃”，“之焉”的合聲。
此結尾，近于謾罵，不好，不可為法，不可為訓。
（魯迅先生一寫文章就罵人，他罵人是沒辦法，身有病，脾氣與病互為因果。
）楊恽一肚子牢騷不平，一觸即發，故罵起來了。
*** [1] 楊恽(？—前54)：字子幼，華陰(今屬陝西)人。
宣帝時曾任左曹，因揭發霍禹謀反，封平通侯，遷中郎将。
後被太仆戴長樂告發“以主上為戲，語近悖逆”，免為庶人。
其後，楊恽家居治産，以财為欣慰。
友人安定太守孫會宗以書相谏戒，楊恽複以《報孫會宗書》。
[2] ：注音符号，對應漢語拼音zhǐ。
[3] ：為注音符号，對應漢語拼音dǐ。
[4] 廚川白村(1880—1923)：日本文藝評論家，著有《近代文學十講》《出了象牙之塔》《苦悶的象征》等著作。
《孟子》最能說理，但善于講故事，如日攘其雞……幽默、諷刺。
《莊子》講玄學，書中故事最多。
故不要輕視寫小故事——可含哲理之意義，借小故事而使人了解，收效更大。
寫日記，不必如流水賬，寫下書上之一段，是劄記，與書仍是爾為爾、我為我。
在日記上，将心之所感、心之所想寫出一段道理來。
思想究竟有成熟否，是很大之問題。
如釋迦牟尼說教，早年與晚年即不同，故思想是進步的、改變的。
記載小事固然瑣碎，然看如何寫。
若不會寫，一國之興亡寫出來也毫無意義；若寫得好，寫羊狗打架也可以。
寫得好，感動人，但不是說“教訓”。
中國之文，“教訓氣”、“說明氣”太重了，如小泉八雲即舉了故事，并未說出道理來，看之而感歎。
行文簡單那就是美。
行文簡單，用字斟酌，寫此種材料，寫出來就是永久的人性，讀後受啟發。
（由小的描寫而得靈感。
） 楊恽《報孫會宗書》，“書”是文體，伸縮性極大。
因文分抒情、記事、說理。
文學上之分類隻是講之方便、學之省事，并非一刀兩斷截然為二之事。
抒情之文，特别偏于美文，如魏文帝《答繁欽書》，然亦有說理之成分。
作文可以說理、抒情、記事三種皆有，但隻是一種也成。
如韓退之之文皆是說理的。
《報孫會宗書》是三者兼有。
“夫人情所不能止者，聖人弗禁。
故君父至尊親，送其終也，有時而既”，說理，說得太好，人情即如此。
“人生行樂耳，須富貴何時”，抒情。
“田家作苦，歲時伏臘”——時；“烹羊炮羔，鬥酒自勞”——吃；“家本秦也，能為秦聲”——說自己；“婦趙女也，雅善鼓琴”——說其妻；“奴婢歌者數人，酒後耳熱，仰天撫缶而呼嗚嗚”——說周圍。
寫得熱鬧而清楚。
對于記事之文章應注意：寫記事之文，觀察不得不精細，感覺不得不銳敏。
如此，可以養成思想之正确。
觀察時須精細，粗枝大葉、馬馬虎虎下斷語而欲成功不可能，猶如法官判案，人證、贓證不全，雖據法理條文而下斷語，亦不正确。
正确之思想，是自然而然的，瓜熟蒂落，水到渠成，不求而自至。
在說理、叙事、抒情之後，文曰：“誠淫荒無度，不知其不可也。
”“淫”、“荒”，過度（書呆子曰書淫），荒與淫意同。
《尚書》：“内作色荒，外作禽荒。
”（《五子之歌》） “夫人情所不能止者，聖人弗禁”，提出“人情”二字。
既是情，或發洩，或壓抑，在浪漫之詩人、文人主張發洩。
魯迅先生亦說青年應當敢說敢笑。
——宗教主張壓抑，儒家既不取發洩，亦不取壓抑，在二者之間取以節制，禮之“興”即如此。
禮乃所以節情也。
（魯迅不滿意儒家之處，“都不可以不革，亦不可以太革”。
諷刺語也。
） “此賈豎之事”，“賈豎”，下等人。
“賈”，商人；“豎”，下等人。
（豎子，奴豎，皆罵人之詞。
） “下流之人”，《紅樓夢》賈環即下流人。
人不能力争上遊，隻好甘居下流。
人往高處長，水往低處流，人力争上遊而不可、而不得，于是甘居下流，自暴自棄矣。
“不寒而慄”，心懷恐懼。
五臣注：“不寒而懷戰慄，言懼也。
” “雖雅知恽者”，“雅知”，猶言深知、甚知也。
“猶随風而靡”，“靡”，披靡，倒也。
“董生不雲乎……今子尚安得以卿大夫之制而責仆哉”，教訓氣太重，無感動人之力。
此段盛氣，并非氣盛，盛氣淩人。
文章末段——“夫西河魏土，文侯所興。
……方當盛漢之隆，願勉旃，無多談。
”“西河”，西河即河東、山西，借指孫會宗之故鄉。
“文侯”，魏文侯。
“禀然”，嚴肅。
“節概”，知當為與不當為之别。
“安定”，在今甘肅西部。
“旃”，“之焉”的合聲。
此結尾，近于謾罵，不好，不可為法，不可為訓。
（魯迅先生一寫文章就罵人，他罵人是沒辦法，身有病，脾氣與病互為因果。
）楊恽一肚子牢騷不平，一觸即發，故罵起來了。
*** [1] 楊恽(？—前54)：字子幼，華陰(今屬陝西)人。
宣帝時曾任左曹，因揭發霍禹謀反，封平通侯，遷中郎将。
後被太仆戴長樂告發“以主上為戲，語近悖逆”，免為庶人。
其後，楊恽家居治産，以财為欣慰。
友人安定太守孫會宗以書相谏戒，楊恽複以《報孫會宗書》。
[2] ：注音符号，對應漢語拼音zhǐ。
[3] ：為注音符号，對應漢語拼音dǐ。
[4] 廚川白村(1880—1923)：日本文藝評論家，著有《近代文學十講》《出了象牙之塔》《苦悶的象征》等著作。