第十講 報孫會宗書
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其是中國聖人最了解人情。
過年過節，吃喝玩樂最有趣、有意義。
（4月1日愚人節，可見好玩，說謊亦人所愛好者。
） “田彼南山”，“田”，種也。
“蕪穢不治”，“治”，音池。
“落而為萁”，“萁”，豆稈。
“田彼南山”是象征，一如陰陽八卦是象征（可謂代表），乾、坤。
（太極圖亦自有其道理，但太穿鑿附會了就不成。
） “‘田彼南山，蕪穢不治。
種一頃豆，落而為萁。
’人生行樂耳，須富貴何時”數句中，“田彼南山”、“種一頃豆”——希望；“蕪穢不治”、“落而為萁”——現狀，失望的現實；“人生行樂耳，須富貴何時”，此末二句是寫實，是絕望。
楊恽做官之時有希望，希望官大，或為官出力。
而今罷官在家，由失望而絕望。
并非對生活絕望，而是對希望而絕望。
但仍要求生，故“人生行樂耳，須富貴何時”。
（須，要也，等也。
） 一個人要有希望，無希望則無生活之勇氣。
但希望既多，失望也多，此也可以減少生活之勇氣。
知足常樂，沒有希望故可以活下去。
（餓也樂，孔夫子似乎人生有時也要餓死，餓也樂。
阿Q之方法。
） 《文選》之中，不見得篇篇皆中國最優秀之文。
然可以說是水平線上之文章。
讀書求一了解、二記住、三得啟發——即得到一種靈感。
了解是把我轉入書中；記住是把書裝入腦中，如此也還是爾為爾、我為我；必須人與書之精神打成一片，得一啟發。
心中有生發，即所謂靈感也。
得到靈感之後，如迷信所說神靈附體，書上之精神與我們之精神成為一個。
教書不是把先生之思想給學生，而是使學生自己去想。
如一瞎子，我們不是把所見所看說給他聽，而是怎樣使瞎子睜開眼來看。
小泉八雲（L.Hearn），其母希臘人，新聞記者。
在日本住得很久，後于大學教英文，入日籍，娶日本妻子，從妻姓，曰小泉八雲，于日本之功勞甚大，尤其在文學上，如廚川白村[4]等皆其弟子，溝通日本及西洋之文化。
小泉八雲之思想陳舊落伍，然無關。
小泉八雲說，速寫或者劄記（皆指創作，與記事不同。
記事仿佛報告，此非文學創作），小事物之速寫中有心理的描寫、幽默的趣味。
英國有詩人寫過一篇速寫，最好。
故事寫一詩人看其貴族朋友，敲門時出來一女仆人（maidservant）——如中國所謂之丫頭差不多，并非老媽子——雖并不年輕，但不過三十。
她有點兒可愛，但不知什麼地方，不能使人親近，就是詩人一萬年不來，她也不會想他。
這篇文章主要寫丫頭之幹淨、整潔。
她把詩人讓到客廳，一聲不言就走了。
等主人不來，詩人就想寫詩，拿一墨水壺，沒拿住，掉了，掉在極昂貴的地毯上，于是各處按電鈴，慌極了。
丫頭進來了，她知道了，扭頭就走了，冷冷靜靜地。
她回頭拿來水與海綿，詩人往長椅子上一坐，看她做得非常仔細、有條理。
眼看就幹淨了，恢複了原來的樣子，詩人想着給她多少錢。
此時丫頭起來了，收拾了東西，笑着說：“先生，要喝一杯茶嗎？”真文雅。
詩人覺得自己俗極了。
之後不久，主人回來了，主客相見，詩人告訴主人灑墨水之經過，談談就走了，也未給女仆錢。
這故事不但幽默，而且諷刺。
人有時候覺得某人待我不錯，頭一天覺得好，第二天就覺得差點兒，一天天就淡了。
英國一牧師布道講得好，極感動人，照例講完即募捐。
（唐和尚說法後，亦要求布施。
）一富翁在後面坐，極感動，說我捐一千。
牧師捐完第一排，富翁想，何必一千，五百可矣。
一排排捐下來，至富翁時捐五毛，但心想捐一毛就可以了。
人就如此膚淺，沒出息。
不揭開，人為萬物之靈；揭開，則顯得刻薄。
此種諷刺之文章，易使人刻薄。
在青年觀察應銳敏，思想感情應豐富，而存心不可不忠厚。
牧師募捐之故事是真實的，但太刻薄。
小泉八雲所舉之故事與此故事相仿佛，不過寫得好。
此幽默與諷刺之不同處，幽默固然是諷刺，但更富于溫情。
此種事每天都有，若寫出來，就是很好之文章，不是堆砌。
記事之文，其中亦含有道理，雖然不見得必含有道理；說理之文中亦有記事。
如《史記&bull項羽本紀》，太史公并未說項羽好、劉邦壞，但文裡行間口口聲聲項羽是英雄，劉邦是無賴。
此種說理、批評比明說出來之力量還大。
純粹的客觀是不可能的，寫時，是非、善惡、喜怒不寫出來不可以，人不是機器，不是尺量，認識人，是活的，是有靈性的，故純粹之客觀是不可能的。
法國詩人之自然派、寫實派主張以科學之方法從事文學之創作，然于文字中仍可看出作者之傾向來。
凡是記事中皆帶有說理，說理之文章不必有記事，然好的說理文章必有記事。
如《
過年過節，吃喝玩樂最有趣、有意義。
（4月1日愚人節，可見好玩，說謊亦人所愛好者。
） “田彼南山”，“田”，種也。
“蕪穢不治”，“治”，音池。
“落而為萁”，“萁”，豆稈。
“田彼南山”是象征，一如陰陽八卦是象征（可謂代表），乾、坤。
（太極圖亦自有其道理，但太穿鑿附會了就不成。
） “‘田彼南山，蕪穢不治。
種一頃豆，落而為萁。
’人生行樂耳，須富貴何時”數句中，“田彼南山”、“種一頃豆”——希望；“蕪穢不治”、“落而為萁”——現狀，失望的現實；“人生行樂耳，須富貴何時”，此末二句是寫實，是絕望。
楊恽做官之時有希望，希望官大，或為官出力。
而今罷官在家，由失望而絕望。
并非對生活絕望，而是對希望而絕望。
但仍要求生，故“人生行樂耳，須富貴何時”。
（須，要也，等也。
） 一個人要有希望，無希望則無生活之勇氣。
但希望既多，失望也多，此也可以減少生活之勇氣。
知足常樂，沒有希望故可以活下去。
（餓也樂，孔夫子似乎人生有時也要餓死，餓也樂。
阿Q之方法。
） 《文選》之中，不見得篇篇皆中國最優秀之文。
然可以說是水平線上之文章。
讀書求一了解、二記住、三得啟發——即得到一種靈感。
了解是把我轉入書中；記住是把書裝入腦中，如此也還是爾為爾、我為我；必須人與書之精神打成一片，得一啟發。
心中有生發，即所謂靈感也。
得到靈感之後，如迷信所說神靈附體，書上之精神與我們之精神成為一個。
教書不是把先生之思想給學生，而是使學生自己去想。
如一瞎子，我們不是把所見所看說給他聽，而是怎樣使瞎子睜開眼來看。
小泉八雲（L.Hearn），其母希臘人，新聞記者。
在日本住得很久，後于大學教英文，入日籍，娶日本妻子，從妻姓，曰小泉八雲，于日本之功勞甚大，尤其在文學上，如廚川白村[4]等皆其弟子，溝通日本及西洋之文化。
小泉八雲之思想陳舊落伍，然無關。
小泉八雲說，速寫或者劄記（皆指創作，與記事不同。
記事仿佛報告，此非文學創作），小事物之速寫中有心理的描寫、幽默的趣味。
英國有詩人寫過一篇速寫，最好。
故事寫一詩人看其貴族朋友，敲門時出來一女仆人（maidservant）——如中國所謂之丫頭差不多，并非老媽子——雖并不年輕，但不過三十。
她有點兒可愛，但不知什麼地方，不能使人親近，就是詩人一萬年不來，她也不會想他。
這篇文章主要寫丫頭之幹淨、整潔。
她把詩人讓到客廳，一聲不言就走了。
等主人不來，詩人就想寫詩，拿一墨水壺，沒拿住，掉了，掉在極昂貴的地毯上，于是各處按電鈴，慌極了。
丫頭進來了，她知道了，扭頭就走了，冷冷靜靜地。
她回頭拿來水與海綿，詩人往長椅子上一坐，看她做得非常仔細、有條理。
眼看就幹淨了，恢複了原來的樣子，詩人想着給她多少錢。
此時丫頭起來了，收拾了東西，笑着說：“先生，要喝一杯茶嗎？”真文雅。
詩人覺得自己俗極了。
之後不久，主人回來了，主客相見，詩人告訴主人灑墨水之經過，談談就走了，也未給女仆錢。
這故事不但幽默，而且諷刺。
人有時候覺得某人待我不錯，頭一天覺得好，第二天就覺得差點兒，一天天就淡了。
英國一牧師布道講得好，極感動人，照例講完即募捐。
（唐和尚說法後，亦要求布施。
）一富翁在後面坐，極感動，說我捐一千。
牧師捐完第一排，富翁想，何必一千，五百可矣。
一排排捐下來，至富翁時捐五毛，但心想捐一毛就可以了。
人就如此膚淺，沒出息。
不揭開，人為萬物之靈；揭開，則顯得刻薄。
此種諷刺之文章，易使人刻薄。
在青年觀察應銳敏，思想感情應豐富，而存心不可不忠厚。
牧師募捐之故事是真實的，但太刻薄。
小泉八雲所舉之故事與此故事相仿佛，不過寫得好。
此幽默與諷刺之不同處，幽默固然是諷刺，但更富于溫情。
此種事每天都有，若寫出來，就是很好之文章，不是堆砌。
記事之文，其中亦含有道理，雖然不見得必含有道理；說理之文中亦有記事。
如《史記&bull項羽本紀》，太史公并未說項羽好、劉邦壞，但文裡行間口口聲聲項羽是英雄，劉邦是無賴。
此種說理、批評比明說出來之力量還大。
純粹的客觀是不可能的，寫時，是非、善惡、喜怒不寫出來不可以，人不是機器，不是尺量，認識人，是活的，是有靈性的，故純粹之客觀是不可能的。
法國詩人之自然派、寫實派主張以科學之方法從事文學之創作，然于文字中仍可看出作者之傾向來。
凡是記事中皆帶有說理，說理之文章不必有記事，然好的說理文章必有記事。
如《