第十講 報孫會宗書
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“奉先人之丘墓”，“奉”，古寫“”，奉承、奉敬、守，後寫作“捧”。
“事死如事生”，乃就一人說，指事已亡故之父母；“事亡如事存”（《中庸》十九章），乃就現存之人物說，指事亡者之先人。
（父母之父母，吾未見其人。
）這是說父母活着，我們應為父母活着；父母死去，也還要為死去的父母和祖先活着。
我們如今此種思想已不清楚，而行為依然存在。
八月十五非吃月餅不可，一般人是傳統之觀念。
如果一很深之道理，到最後隻剩了傳統（行為、程式），則非打倒不可，但須有需替者。
如打倒舊道德，新德道安在？破袍子撕了必須有新袍子。
如無代替者，需使其複活——意義是舊的，生命是新的。
如我們也說八月十五吃月餅，這是象征團圓的。
以現成之白話文替代古文，猶之以鹑衣百結之破衣替代棉袍子。
一時代之人說一時代之話，用當代語言寫文章是所應當的。
然需記住：所寫之“物”為本體，餘者為工具、為技術。
“君子遊道”，“遊”，五臣本作“遊”。
優遊，《論語&bull述而》“遊于藝”之“遊”，動詞。
“遊”，有享樂之意。
學道是用功的；“遊道”是自然而然，是享受的。
“長為農夫以沒世矣”，“沒世”，一輩子。
“以給公上”，“給”，供給；“公上”，官家。
“不意當複用此為譏議也”，“用”，以也。
以是之故＝用是之故＝因是之故，“用”、“因”、“以”，以雙聲而兼通。
《孟子&bull梁惠王上》有“殺人以梃”句，以、用通。
然有時亦有不通。
此篇文章之思想并不深刻，每皆先多用四字句，臨結時用一長句，亦修辭之一法。
“夫人情所不能止者……不知其不可也”一段，慷慨、激昂、結實。
《報孫會宗書》是抒情的，非常慷慨。
慷慨之文章最不易寫。
一個人得意時說話要小心，失意時說話更應當小心。
得意時，話易有失；失意時，語無倫次，無揀擇。
無揀擇，乃為文之忌；無揀擇——作文之道，盡于此矣。
為人處世無論得意、失意時，俱要少說話。
做人如此，作文亦如此。
寫慷慨之文字最難寫，既然憤慨，就是不得志、不如意、煩悶、牢騷，抓着什麼就寫什麼。
楊恽之文即不平，慷慨激昂；激昂，不平和也。
其文雖不平和，然尚有斟酌，即有倫次、有揀擇也。
我們之思想與感情是創作之源泉，換言之，無思想與感情不能談創作。
（餘自恨有感情、聯想，而無思想。
）然思想與感情如一匹馬，以思想與感情為創作之源泉，猶如騎一匹馬，馬須是有力的、強健的，始可馱你走得很遠。
但小心，馬不要成野馬，要駕馭它，否則就寫亂了。
創作時，最怕無思想、無感情，但太盛了而不能駕馭則糟。
一個人駕馭自己之感情，不論在做人、作文皆不易。
楊恽之文，感情盛過思想。
“夫人情所不能止者，聖人弗禁”，格言、警句。
（格言未必然是警句。
如中國人門上之對子是格言而非警句，無文學價值。
格言隻有言中之物，警句則既有言中之物，亦有物外之言。
）楊恽在憤慨之情緒下，而有此種富有思想之話。
在憤慨之情緒下，最不易有深刻之思想。
思想深刻，何謂深刻？首先是真實，是什麼就說什麼，不必求深刻，久之即深刻。
深刻“自不妄語始”。
現在之青年要敢哭、敢笑、敢說、敢罵……即說真話也。
楊恽此語或不能稱深刻之思想，然是真實之思想，尤其是寫于憤慨感情之下。
“送其終也，有時而既”，“送終”，送死。
“既”，竟、終。
人是“有生”，故“遂生”；不能“遂生”，便“求生”。
（陰處之樹長得既高且直，為求太陽也。
）人之親人死了之後，有三辦法：（一）跟他死去。
（二）哭，悲傷。
不能跟他死去，悲傷亦不是生活之辦法。
悲傷是最傷人的。
“若使憂能傷人，此子不得永年矣。
”（孔融《論盛孝章書》）（三）漸漸淡漠下去。
人對其要好的死者，初死時思念深；數年之後，漸漸淡泊。
思至此，真覺可怕。
人情冰涼，我們如何待人？人如何待我們？這沒有法子的事，不能強人所難。
“有時而既”，不會無時而既的，故我們對于人之要求不能過量，你自己要過量可以。
《遺教經》内說，和尚都化緣為生，“你去乞讨人之時，施主仿佛如牛，要東西仿佛讓牛載物，要思量牛力”。
“臣之得罪，已三年矣……不知其不可也”是一篇中間，且是中堅。
“烹羊炮羔”，“炮”，一作“炰”。
“鬥酒自勞”，“勞”，慰也。
（給人道辛苦，即稱勞苦。
） “雅善鼓琴”，“雅善”，雅，副詞，很善于。
“鼓琴”，五臣本作“鼓瑟”。
聖人是最懂人情的，尤
“事死如事生”，乃就一人說，指事已亡故之父母；“事亡如事存”（《中庸》十九章），乃就現存之人物說，指事亡者之先人。
（父母之父母，吾未見其人。
）這是說父母活着，我們應為父母活着；父母死去，也還要為死去的父母和祖先活着。
我們如今此種思想已不清楚，而行為依然存在。
八月十五非吃月餅不可，一般人是傳統之觀念。
如果一很深之道理，到最後隻剩了傳統（行為、程式），則非打倒不可，但須有需替者。
如打倒舊道德，新德道安在？破袍子撕了必須有新袍子。
如無代替者，需使其複活——意義是舊的，生命是新的。
如我們也說八月十五吃月餅，這是象征團圓的。
以現成之白話文替代古文，猶之以鹑衣百結之破衣替代棉袍子。
一時代之人說一時代之話，用當代語言寫文章是所應當的。
然需記住：所寫之“物”為本體，餘者為工具、為技術。
“君子遊道”，“遊”，五臣本作“遊”。
優遊，《論語&bull述而》“遊于藝”之“遊”，動詞。
“遊”，有享樂之意。
學道是用功的；“遊道”是自然而然，是享受的。
“長為農夫以沒世矣”，“沒世”，一輩子。
“以給公上”，“給”，供給；“公上”，官家。
“不意當複用此為譏議也”，“用”，以也。
以是之故＝用是之故＝因是之故，“用”、“因”、“以”，以雙聲而兼通。
《孟子&bull梁惠王上》有“殺人以梃”句，以、用通。
然有時亦有不通。
此篇文章之思想并不深刻，每皆先多用四字句，臨結時用一長句，亦修辭之一法。
“夫人情所不能止者……不知其不可也”一段，慷慨、激昂、結實。
《報孫會宗書》是抒情的，非常慷慨。
慷慨之文章最不易寫。
一個人得意時說話要小心，失意時說話更應當小心。
得意時，話易有失；失意時，語無倫次，無揀擇。
無揀擇，乃為文之忌；無揀擇——作文之道，盡于此矣。
為人處世無論得意、失意時，俱要少說話。
做人如此，作文亦如此。
寫慷慨之文字最難寫，既然憤慨，就是不得志、不如意、煩悶、牢騷，抓着什麼就寫什麼。
楊恽之文即不平，慷慨激昂；激昂，不平和也。
其文雖不平和，然尚有斟酌，即有倫次、有揀擇也。
我們之思想與感情是創作之源泉，換言之，無思想與感情不能談創作。
（餘自恨有感情、聯想，而無思想。
）然思想與感情如一匹馬，以思想與感情為創作之源泉，猶如騎一匹馬，馬須是有力的、強健的，始可馱你走得很遠。
但小心，馬不要成野馬，要駕馭它，否則就寫亂了。
創作時，最怕無思想、無感情，但太盛了而不能駕馭則糟。
一個人駕馭自己之感情，不論在做人、作文皆不易。
楊恽之文，感情盛過思想。
“夫人情所不能止者，聖人弗禁”，格言、警句。
（格言未必然是警句。
如中國人門上之對子是格言而非警句，無文學價值。
格言隻有言中之物，警句則既有言中之物，亦有物外之言。
）楊恽在憤慨之情緒下，而有此種富有思想之話。
在憤慨之情緒下，最不易有深刻之思想。
思想深刻，何謂深刻？首先是真實，是什麼就說什麼，不必求深刻，久之即深刻。
深刻“自不妄語始”。
現在之青年要敢哭、敢笑、敢說、敢罵……即說真話也。
楊恽此語或不能稱深刻之思想，然是真實之思想，尤其是寫于憤慨感情之下。
“送其終也，有時而既”，“送終”，送死。
“既”，竟、終。
人是“有生”，故“遂生”；不能“遂生”，便“求生”。
（陰處之樹長得既高且直，為求太陽也。
）人之親人死了之後，有三辦法：（一）跟他死去。
（二）哭，悲傷。
不能跟他死去，悲傷亦不是生活之辦法。
悲傷是最傷人的。
“若使憂能傷人，此子不得永年矣。
”（孔融《論盛孝章書》）（三）漸漸淡漠下去。
人對其要好的死者，初死時思念深；數年之後，漸漸淡泊。
思至此，真覺可怕。
人情冰涼，我們如何待人？人如何待我們？這沒有法子的事，不能強人所難。
“有時而既”，不會無時而既的，故我們對于人之要求不能過量，你自己要過量可以。
《遺教經》内說，和尚都化緣為生，“你去乞讨人之時，施主仿佛如牛，要東西仿佛讓牛載物，要思量牛力”。
“臣之得罪，已三年矣……不知其不可也”是一篇中間，且是中堅。
“烹羊炮羔”，“炮”，一作“炰”。
“鬥酒自勞”，“勞”，慰也。
（給人道辛苦，即稱勞苦。
） “雅善鼓琴”，“雅善”，雅，副詞，很善于。
“鼓琴”，五臣本作“鼓瑟”。
聖人是最懂人情的，尤