第八講 與魏文帝箋
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時上亮下暗。
“引内世女”，“内”，納，開門納之。
（自進曰“入”。
）“納”，《南史》皆作内。
“厥狀甚美”，“厥”，其也。
厥、其，一聲之轉，見母。
“于是振袂徐進”，“振袂”，舉袖。
“揚蛾微眺”一句，美，如散文詩。
“然後修容飾妝，改曲變度”，“後”、“後”，古通用。
《禮記&bull大學》：“身修而後家齊。
”“修容飾妝”，說容；“改曲變度”，說歌。
“曲”，歌也；“度”，調子（1、2、3、4、5、6、7）。
“激清角”，宮、商、角、徵、羽，變徵、變宮。
角既不太發揚（響亮），亦不沉郁，故曰清角。
（“角”，舌縮腳；“徵”，舌抵齒；“羽”，唇外取。
） 中國音樂發達得頗早，至唐朝而極盛——盛唐時非極富且貴之家不能養許多音樂者。
盛唐時，日本西來，将唐之音樂傳入日本，當然也是皇族享受。
據日人考察，唐之合奏有四十餘種，傳至日本隻有十餘種樂，但聽起來還夠偉大。
如今，樂都失傳了。
中國如破落戶、敗家子弟，家中有好的物品，既不能保護，更不能發展，讓它爛下去。
其他事物可于書本上見到，唯音樂須口傳，經變亂向者伶工絕響，故逐漸失傳。
“揚《白雪》”，《白雪》，古歌。
宋玉《對楚王問》：“其始曰《下裡》《巴人》，國中屬而和者數千人。
……其為《陽春》《白雪》，國中有屬而和者，不過數十人。
”（《下裡》《巴人》，俗曲也。
） “接孤聲”，“孤聲”，或是高音。
“赴危節”，闆眼密時唱起來無誤，不亂。
“于是商風振條”，“于是”，“是”，通“時”。
毛詩“是”、“時”通用。
“商風振條”，“商風”，秋風。
“春鷹度吟”，“春鷹”，或應作“春莺”。
“飛霧成霜”，清冷之極。
“商風振條，春鷹度吟，飛霧成霜”，象征之詞，描寫舞、歌儀态。
“氣應風律”，“風律”，猶言音律。
“網羅《韶》《濩》，囊括鄭衛”，《韶》《濩》，湯樂（曲子），雅樂。
“網羅《韶》《濩》”，包括《韶》《濩》之美。
“鄭衛”，即鄭衛之音，俗曲。
《論語&bull衛靈公》：“鄭聲淫。
”“囊括”、“網羅”，兼收并包。
其他事物可于書本上見到，唯音樂須口傳。
圖為清朝改琦《阆苑仙樂》。
音樂太俗則不登大雅之堂，太雅則不為一般人所歡迎，真難！文學便是如此之難。
“豈能上亂靈祇，下變庶物，漂悠風雲，橫厲無方，若斯也哉。
”“亂”，變也，感動也。
“無方”，無比。
“漂悠風雲”，變化無測。
“橫厲”，厲害之意。
“練色知聲”，“練色”，說跳舞；“知聲”，說歌。
“納之閑房”，收入後宮。
魏文帝是魏晉文學運動之中心，其與漢文學之不同——唯美派——為藝術而藝術。
唯美派之感覺特别發達，注重感覺。
佛家之“六根”——眼、耳、鼻、舌、身、意，感覺包括前五種。
凡注意感覺之作家，不論散文、韻文，皆屬唯美派。
天地間之現象皆由耳目而入，故人之耳目特别發達，因此注重歌舞。
此派文人寫歌舞之文多佳。
白居易往好處說，可以說是唯美派詩人，可惜其集中之詩有簡直不是詩的，其好的詩都是描寫歌舞的。
眼之所見好寫，耳之所聞則難。
眼之所見是具體的，聲音比形象更神秘，聲音是實在之物而刹那即空，然聽起來的的确确有一“物”，因為抓不住、摸不着而偏偏要寫出來。
聲音與形象之區别，不用物理學上之理由來解答，而用平常之感覺來寫，但聲音都實有而神秘。
文帝之文真美，有層次。
*** [1] 繁欽(？—218)：魏晉建安時期文學家，字休伯，穎川(今河南禹州)人。
善寫詩賦，長於書牍，代表作為《定情詩》。
[2] 杜甫《丹青引贈曹将軍霸》：“将軍魏武之子孫，于今為庶為青門。
英雄割據雖已矣，文采風流今尚存。
” [3] 曹叡(204—239)：字元仲，曹丕長子，能詩文，與曹操、曹丕并稱魏之“三祖”。
[4] 蕭衍(464—549)：字叔達，南蘭陵(今江蘇常州西北)人，南朝梁政權建立者，谥稱武帝。
蕭衍傾力佛學，長于經史，亦工詩文，有《梁武帝禦制集》。
[5] 蕭綱(503—551)：南朝梁文學家，字世缵，蕭衍第三子，谥稱簡文帝。
有《梁簡文帝集》。
[6] 蕭繹(508—554)：南朝梁文學家，字世誠，自号金樓子，蕭衍第七子，谥稱元帝。
著有《金樓子》。
[7] 馮贽《雲仙雜記》卷九引《朝野佥載》：“唐楊炯每呼朝士為麒麟楦。
或問之，曰：‘今假弄麒麟者，必修飾其形，覆之驢上，宛然異物。
及去其皮，還是驢耳。
無德而朱紫，何以異是？’”麒麟楦，喻指虛有其表而無真才之人。
[8] 《南史&bull謝靈運傳》謝靈運稱頌曹植：“天下才共一石，曹子建獨得八鬥，我得一鬥，自古及今共用一鬥。
” [9] 佛羅伊德(1856—1939)：今譯為弗洛伊德，奧地利精神分析學家、精神分析學派創始人。
其精神分析的主要觀點包括心理結構觀點、人格結構觀點、動力觀點、心理性欲發展學說、防禦機制學說等方面。
[10] 唐玄宗朝五臣奉诏重注《文選》，稱《五臣注文選》。
五臣，即由工部侍郎呂延祚所組織的呂延濟﹑劉良﹑張銑﹑呂向﹑李周翰五人。
[11] 陶淵明《晉故征西大将軍長史孟府君傳》記載桓溫問孟嘉之語：“(溫)又問聽妓，絲不如竹，竹不如肉，答曰：‘漸近自然。
’” [12] 《莊子&bull徐無鬼》：“夫逃虛空者，藜藋柱乎鼪鼬之徑，踉位其空，聞人足音跫然而喜矣。
” [13] 伯希和(1878—1945)：法國語言學家、漢學家，精于漢學研究，主編歐洲漢學雜志《通報》，著有《伯希和敦煌石窟筆記》《元朝秘史》《馬可&bull波羅遊記注釋》《金帳汗國史劄記》等。
[14] 書記：指擔任文字抄寫工作者。
“引内世女”，“内”，納，開門納之。
（自進曰“入”。
）“納”，《南史》皆作内。
“厥狀甚美”，“厥”，其也。
厥、其，一聲之轉，見母。
“于是振袂徐進”，“振袂”，舉袖。
“揚蛾微眺”一句，美，如散文詩。
“然後修容飾妝，改曲變度”，“後”、“後”，古通用。
《禮記&bull大學》：“身修而後家齊。
”“修容飾妝”，說容；“改曲變度”，說歌。
“曲”，歌也；“度”，調子（1、2、3、4、5、6、7）。
“激清角”，宮、商、角、徵、羽，變徵、變宮。
角既不太發揚（響亮），亦不沉郁，故曰清角。
（“角”，舌縮腳；“徵”，舌抵齒；“羽”，唇外取。
） 中國音樂發達得頗早，至唐朝而極盛——盛唐時非極富且貴之家不能養許多音樂者。
盛唐時，日本西來，将唐之音樂傳入日本，當然也是皇族享受。
據日人考察，唐之合奏有四十餘種，傳至日本隻有十餘種樂，但聽起來還夠偉大。
如今，樂都失傳了。
中國如破落戶、敗家子弟，家中有好的物品，既不能保護，更不能發展，讓它爛下去。
其他事物可于書本上見到，唯音樂須口傳，經變亂向者伶工絕響，故逐漸失傳。
“揚《白雪》”，《白雪》，古歌。
宋玉《對楚王問》：“其始曰《下裡》《巴人》，國中屬而和者數千人。
……其為《陽春》《白雪》，國中有屬而和者，不過數十人。
”（《下裡》《巴人》，俗曲也。
） “接孤聲”，“孤聲”，或是高音。
“赴危節”，闆眼密時唱起來無誤，不亂。
“于是商風振條”，“于是”，“是”，通“時”。
毛詩“是”、“時”通用。
“商風振條”，“商風”，秋風。
“春鷹度吟”，“春鷹”，或應作“春莺”。
“飛霧成霜”，清冷之極。
“商風振條，春鷹度吟，飛霧成霜”，象征之詞，描寫舞、歌儀态。
“氣應風律”，“風律”，猶言音律。
“網羅《韶》《濩》，囊括鄭衛”，《韶》《濩》，湯樂（曲子），雅樂。
“網羅《韶》《濩》”，包括《韶》《濩》之美。
“鄭衛”，即鄭衛之音，俗曲。
《論語&bull衛靈公》：“鄭聲淫。
”“囊括”、“網羅”，兼收并包。
其他事物可于書本上見到，唯音樂須口傳。
圖為清朝改琦《阆苑仙樂》。
音樂太俗則不登大雅之堂，太雅則不為一般人所歡迎，真難！文學便是如此之難。
“豈能上亂靈祇，下變庶物，漂悠風雲，橫厲無方，若斯也哉。
”“亂”，變也，感動也。
“無方”，無比。
“漂悠風雲”，變化無測。
“橫厲”，厲害之意。
“練色知聲”，“練色”，說跳舞；“知聲”，說歌。
“納之閑房”，收入後宮。
魏文帝是魏晉文學運動之中心，其與漢文學之不同——唯美派——為藝術而藝術。
唯美派之感覺特别發達，注重感覺。
佛家之“六根”——眼、耳、鼻、舌、身、意，感覺包括前五種。
凡注意感覺之作家，不論散文、韻文，皆屬唯美派。
天地間之現象皆由耳目而入，故人之耳目特别發達，因此注重歌舞。
此派文人寫歌舞之文多佳。
白居易往好處說，可以說是唯美派詩人，可惜其集中之詩有簡直不是詩的，其好的詩都是描寫歌舞的。
眼之所見好寫，耳之所聞則難。
眼之所見是具體的，聲音比形象更神秘，聲音是實在之物而刹那即空，然聽起來的的确确有一“物”，因為抓不住、摸不着而偏偏要寫出來。
聲音與形象之區别，不用物理學上之理由來解答，而用平常之感覺來寫，但聲音都實有而神秘。
文帝之文真美，有層次。
*** [1] 繁欽(？—218)：魏晉建安時期文學家，字休伯，穎川(今河南禹州)人。
善寫詩賦，長於書牍，代表作為《定情詩》。
[2] 杜甫《丹青引贈曹将軍霸》：“将軍魏武之子孫，于今為庶為青門。
英雄割據雖已矣，文采風流今尚存。
” [3] 曹叡(204—239)：字元仲，曹丕長子，能詩文，與曹操、曹丕并稱魏之“三祖”。
[4] 蕭衍(464—549)：字叔達，南蘭陵(今江蘇常州西北)人，南朝梁政權建立者，谥稱武帝。
蕭衍傾力佛學，長于經史，亦工詩文，有《梁武帝禦制集》。
[5] 蕭綱(503—551)：南朝梁文學家，字世缵，蕭衍第三子，谥稱簡文帝。
有《梁簡文帝集》。
[6] 蕭繹(508—554)：南朝梁文學家，字世誠，自号金樓子，蕭衍第七子，谥稱元帝。
著有《金樓子》。
[7] 馮贽《雲仙雜記》卷九引《朝野佥載》：“唐楊炯每呼朝士為麒麟楦。
或問之，曰：‘今假弄麒麟者，必修飾其形，覆之驢上，宛然異物。
及去其皮，還是驢耳。
無德而朱紫，何以異是？’”麒麟楦，喻指虛有其表而無真才之人。
[8] 《南史&bull謝靈運傳》謝靈運稱頌曹植：“天下才共一石，曹子建獨得八鬥，我得一鬥，自古及今共用一鬥。
” [9] 佛羅伊德(1856—1939)：今譯為弗洛伊德，奧地利精神分析學家、精神分析學派創始人。
其精神分析的主要觀點包括心理結構觀點、人格結構觀點、動力觀點、心理性欲發展學說、防禦機制學說等方面。
[10] 唐玄宗朝五臣奉诏重注《文選》，稱《五臣注文選》。
五臣，即由工部侍郎呂延祚所組織的呂延濟﹑劉良﹑張銑﹑呂向﹑李周翰五人。
[11] 陶淵明《晉故征西大将軍長史孟府君傳》記載桓溫問孟嘉之語：“(溫)又問聽妓，絲不如竹，竹不如肉，答曰：‘漸近自然。
’” [12] 《莊子&bull徐無鬼》：“夫逃虛空者，藜藋柱乎鼪鼬之徑，踉位其空，聞人足音跫然而喜矣。
” [13] 伯希和(1878—1945)：法國語言學家、漢學家，精于漢學研究，主編歐洲漢學雜志《通報》，著有《伯希和敦煌石窟筆記》《元朝秘史》《馬可&bull波羅遊記注釋》《金帳汗國史劄記》等。
[14] 書記：指擔任文字抄寫工作者。