第八講 與魏文帝箋
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也就露出來了（《中國小說史略》有文字之美，序與跋特别好）。
餘亦喜魏晉文章，或因受魯迅先生影響。
若學魏晉文，能縮短成四字句固好；不能縮短，則須延長成八個字。
切記。
“左、史妠、謇”，善注及五臣注謂皆當時之樂人。
竊疑左、史當系人名；若“謇”與“名倡”對舉，“名倡”既系公名，則“謇”當亦非私稱也。
“謇”，口吃也（喫東西之喫，喫、吃今混用）；、姐同。
言謇者，反語也。
“能識以來，耳目所見，佥曰詭異，未之聞也”，“識”：（一）認識、辨識；（二）志，記也，記憶、記錄，如《禮記》“禁之”、“識之”、“援筆志之”。
“耳目所見”，目能見，耳如何見？何不雲“耳目所及”？“見”，生于感，如聞見、看見、聽見、意見……因為感覺之中，見最切實。
身之所覺，耳之所聽……皆無如見之清楚。
聞而如見，故曰聞見。
見解，見屬于目，解屬于心，因見之結實故曰見解。
“竊惟聖體”以下，一篇總結。
“惟”，維，思也。
“兼愛好奇”，聰明人皆兼愛好奇，兼愛必定旁通。
五臣注：“兼愛，多所愛也。
”李善注不通。
“先白委曲”，“委曲”，聲情之曲折也，委曲詳盡。
“旋侍光塵”，“光塵”，猶言左右。
“寓目階庭”，“寓目”，參觀。
“階庭”指宮庭。
魏文帝有《答繁欽書》，《文選》未選，寫歌舞較繁欽之來書更佳： 披書歡笑，不能自勝。
奇才妙伎，何其善也。
頃守宮士孫世有女曰瑣，年始九歲，夢與神通，寤而悲吟，哀聲急切。
涉曆六載，至于十五。
近者督将具以狀聞。
是日戊午，祖于北園，博延衆賢，遂奏名倡；曲極數彈，歡情未逞。
白日西逝，清風赴闱，羅帏徒祛，玄燭方微。
乃令從官，引内世女。
須臾而至，厥狀甚美。
素顔玄發，皓齒丹唇。
詳而問之，雲善歌舞。
于是振袂徐進，揚蛾微眺，芳聲清激，逸足橫集。
衆倡騰遊，群賓失席。
然後修容飾妝，改曲變度，激清角，揚《白雪》，接孤聲，赴危節。
于是商風振條，春鷹度吟，飛霧成霜。
斯可謂聲協鐘石，氣應風律，網羅《韶》《濩》，囊括鄭衛者也。
今之妙舞，莫巧于绛樹，清歌莫善于宋臈，豈能上亂靈祇，下變庶物，漂悠風雲，橫厲無方，若斯也哉！固非車子喉轉長吟所能逮也。
吾練色知聲，雅應此選，謹蔔良日，納之閑房。
“名者，實之賓也。
”（《莊子&bull逍遙遊》） 當然，我們應記準一物之名字，但有時太注意名字，而望文生義。
如古典，其特點在法度上是謹嚴，特别是文字之修辭。
而一般人都以為是堆砌難字、怪字。
如浪漫，是注重在顔色鮮明、聲音響亮……而一般人竟以為“浪漫”是可以胡寫，此皆注重“名”之病也。
“小品文”三字，為人頭痛者久矣，特别是正統派之文學家。
小品文者，散文也。
魏晉前之散文，是為議論思想而寫的，非為藝術而藝術。
如《史記》《國策》《左傳》，亦非散文，因其是為史而寫的。
魏文帝《答繁欽書》，純是為美而寫的。
文人寫史上之事，醜惡之事都美化了。
《水浒傳》寫殺人放火，而寫成了美。
鬼，并不美，然在大畫家畫出來之鬼，把鬼給美化了。
叫花子，在藝術家之筆下也變成美的了。
造化者，天地也，造物主也。
大藝術家之筆下，巧奪造化。
因為藝術家可以巧造許多事物出來。
一個文人之筆，不亞于上帝之手。
《水浒傳》之作者，在創作言，就是造物主。
天地間事物除去了美之外，還有什麼值得我們寫的？不美之事物，尚要寫成美，何況真的美？ 所謂美，即真、美、善也。
中國堕落不長進，第一即因為沒有美的觀念。
試看古代之文、書、字、畫、建築，無一不美，無一不表現出古人之智慧。
然而如今堕落了，即因審美之觀念退化了。
現在之一般雅人，俗之入骨。
一肚子狼心狗肺、升官發财，而口中風花雪月、道德仁義，此是什麼雅人？哪号的雅人？真鄙吝惡劣！ 養成審美觀念最重要。
《史記》《漢書》雖不是美文，然是“文”，即科學之書也，是很好的文章——有條理、有思想、清楚。
文章之輕重、長短、高下、先後，有條理地說出來就成。
這還不是說思想，隻是說“話”，寫出來就成了。
文章，并不是對不對的問題，隻是好不好的問題。
禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺。
（歐陽修《五代史伶官傳序》） 有三歲之翁，有百歲之童。
（西諺） 額手相慶。
人貧志短，馬瘦毛長。
這些都是成語，若用某一成語，就得是那個意思，不得更換一字，此是沒有辦法的。
有人文中寫鄉人說話： 趁人之難，劫人錢财，這是我們化養出來的軍隊幹出來的。
此既非文，亦非白，根本不是鄉人之口吻。
新八股，白話八股，怎麼寫出來的？怎麼說的？說“趁火打劫”不得了嗎？沒有見過一個大國國民、文化國之國民，使用其本國文字使用得如此糟的。
法人伯希和（Pelliot，漢學家）[13]在法國欲找一中國書記[14]，考試時錄出書來，令其标點，沒有一個是對的，真令伯希和笑倒大牙。
“修辭立其誠。
”（《易傳&bull文言》）誠之為義，大矣哉！其一，須心誠；其二，寫出來的還須誠。
如魯迅《阿Q正傳》。
《答繁欽書》開卷“披書歡笑，不能自勝”，“勝”，任、堪，平聲（不勝愁、不勝悲）。
“頃守宮士孫世有女曰瑣”，“守宮”，職務也，小吏。
“夢與神通”，“通”、“感”通，交接之意（神附體）。
“涉曆六載”，“涉曆”，經過也。
“近者督将具以狀聞”，“具”，備也，詳細。
“聞”有二義：（一）自聞之，（二）使之聞。
“聞”，猶之“飲”（自飲、飲人）、“食”（自食、食人）。
“祖于北園”，“祖”，祭名。
古有祖道、祖餞（祖，祖道；餞，餞行）。
“遂奏名倡”，“倡”、“唱”同，猶“技”、“伎”同。
“歡情未逞”，“逞”，盡興。
“羅帏徒祛”，“徒祛”，應作“徒袪”（袪，袖），徒袪，褰去之意。
“玄燭方微”，“玄燭”，燭點
餘亦喜魏晉文章，或因受魯迅先生影響。
若學魏晉文，能縮短成四字句固好；不能縮短，則須延長成八個字。
切記。
“左、史妠、謇”，善注及五臣注謂皆當時之樂人。
竊疑左、史當系人名；若“謇”與“名倡”對舉，“名倡”既系公名，則“謇”當亦非私稱也。
“謇”，口吃也（喫東西之喫，喫、吃今混用）；、姐同。
言謇者，反語也。
“能識以來，耳目所見，佥曰詭異，未之聞也”，“識”：（一）認識、辨識；（二）志，記也，記憶、記錄，如《禮記》“禁之”、“識之”、“援筆志之”。
“耳目所見”，目能見，耳如何見？何不雲“耳目所及”？“見”，生于感，如聞見、看見、聽見、意見……因為感覺之中，見最切實。
身之所覺，耳之所聽……皆無如見之清楚。
聞而如見，故曰聞見。
見解，見屬于目，解屬于心，因見之結實故曰見解。
“竊惟聖體”以下，一篇總結。
“惟”，維，思也。
“兼愛好奇”，聰明人皆兼愛好奇，兼愛必定旁通。
五臣注：“兼愛，多所愛也。
”李善注不通。
“先白委曲”，“委曲”，聲情之曲折也，委曲詳盡。
“旋侍光塵”，“光塵”，猶言左右。
“寓目階庭”，“寓目”，參觀。
“階庭”指宮庭。
魏文帝有《答繁欽書》，《文選》未選，寫歌舞較繁欽之來書更佳： 披書歡笑，不能自勝。
奇才妙伎，何其善也。
頃守宮士孫世有女曰瑣，年始九歲，夢與神通，寤而悲吟，哀聲急切。
涉曆六載，至于十五。
近者督将具以狀聞。
是日戊午，祖于北園，博延衆賢，遂奏名倡；曲極數彈，歡情未逞。
白日西逝，清風赴闱，羅帏徒祛，玄燭方微。
乃令從官，引内世女。
須臾而至，厥狀甚美。
素顔玄發，皓齒丹唇。
詳而問之，雲善歌舞。
于是振袂徐進，揚蛾微眺，芳聲清激，逸足橫集。
衆倡騰遊，群賓失席。
然後修容飾妝，改曲變度，激清角，揚《白雪》，接孤聲，赴危節。
于是商風振條，春鷹度吟，飛霧成霜。
斯可謂聲協鐘石，氣應風律，網羅《韶》《濩》，囊括鄭衛者也。
今之妙舞，莫巧于绛樹，清歌莫善于宋臈，豈能上亂靈祇，下變庶物，漂悠風雲，橫厲無方，若斯也哉！固非車子喉轉長吟所能逮也。
吾練色知聲，雅應此選，謹蔔良日，納之閑房。
“名者，實之賓也。
”（《莊子&bull逍遙遊》） 當然，我們應記準一物之名字，但有時太注意名字，而望文生義。
如古典，其特點在法度上是謹嚴，特别是文字之修辭。
而一般人都以為是堆砌難字、怪字。
如浪漫，是注重在顔色鮮明、聲音響亮……而一般人竟以為“浪漫”是可以胡寫，此皆注重“名”之病也。
“小品文”三字，為人頭痛者久矣，特别是正統派之文學家。
小品文者，散文也。
魏晉前之散文，是為議論思想而寫的，非為藝術而藝術。
如《史記》《國策》《左傳》，亦非散文，因其是為史而寫的。
魏文帝《答繁欽書》，純是為美而寫的。
文人寫史上之事，醜惡之事都美化了。
《水浒傳》寫殺人放火，而寫成了美。
鬼，并不美，然在大畫家畫出來之鬼，把鬼給美化了。
叫花子，在藝術家之筆下也變成美的了。
造化者，天地也，造物主也。
大藝術家之筆下，巧奪造化。
因為藝術家可以巧造許多事物出來。
一個文人之筆，不亞于上帝之手。
《水浒傳》之作者，在創作言，就是造物主。
天地間事物除去了美之外，還有什麼值得我們寫的？不美之事物，尚要寫成美，何況真的美？ 所謂美，即真、美、善也。
中國堕落不長進，第一即因為沒有美的觀念。
試看古代之文、書、字、畫、建築，無一不美，無一不表現出古人之智慧。
然而如今堕落了，即因審美之觀念退化了。
現在之一般雅人，俗之入骨。
一肚子狼心狗肺、升官發财，而口中風花雪月、道德仁義，此是什麼雅人？哪号的雅人？真鄙吝惡劣！ 養成審美觀念最重要。
《史記》《漢書》雖不是美文，然是“文”，即科學之書也，是很好的文章——有條理、有思想、清楚。
文章之輕重、長短、高下、先後，有條理地說出來就成。
這還不是說思想，隻是說“話”，寫出來就成了。
文章，并不是對不對的問題，隻是好不好的問題。
禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺。
（歐陽修《五代史伶官傳序》） 有三歲之翁，有百歲之童。
（西諺） 額手相慶。
人貧志短，馬瘦毛長。
這些都是成語，若用某一成語，就得是那個意思，不得更換一字，此是沒有辦法的。
有人文中寫鄉人說話： 趁人之難，劫人錢财，這是我們化養出來的軍隊幹出來的。
此既非文，亦非白，根本不是鄉人之口吻。
新八股，白話八股，怎麼寫出來的？怎麼說的？說“趁火打劫”不得了嗎？沒有見過一個大國國民、文化國之國民，使用其本國文字使用得如此糟的。
法人伯希和（Pelliot，漢學家）[13]在法國欲找一中國書記[14]，考試時錄出書來，令其标點，沒有一個是對的，真令伯希和笑倒大牙。
“修辭立其誠。
”（《易傳&bull文言》）誠之為義，大矣哉！其一，須心誠；其二，寫出來的還須誠。
如魯迅《阿Q正傳》。
《答繁欽書》開卷“披書歡笑，不能自勝”，“勝”，任、堪，平聲（不勝愁、不勝悲）。
“頃守宮士孫世有女曰瑣”，“守宮”，職務也，小吏。
“夢與神通”，“通”、“感”通，交接之意（神附體）。
“涉曆六載”，“涉曆”，經過也。
“近者督将具以狀聞”，“具”，備也，詳細。
“聞”有二義：（一）自聞之，（二）使之聞。
“聞”，猶之“飲”（自飲、飲人）、“食”（自食、食人）。
“祖于北園”，“祖”，祭名。
古有祖道、祖餞（祖，祖道；餞，餞行）。
“遂奏名倡”，“倡”、“唱”同，猶“技”、“伎”同。
“歡情未逞”，“逞”，盡興。
“羅帏徒祛”，“徒祛”，應作“徒袪”（袪，袖），徒袪，褰去之意。
“玄燭方微”，“玄燭”，燭點