第八講 與魏文帝箋
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如今仍當如是。
上古椎輪大辂，今日則汽車、火車、飛機……這都是物質上之進步。
精神上之享受亦如此。
人之力量不能改變山、海……越是有感情，有思想、感覺、性情之人，越是不滿于現狀，此人中之最優秀分子。
希望好是前進之思想，而見到處都不好，就不滿。
“既不能令，又不受命”，因此悲哀就來了。
《論語》有雲： 舉一隅不以三隅反，則不複也。
（《述而》） 人喜悲劇，看到悲哀，仿佛看見自己，對悲劇中主角可憐、表同情，乃是同情了自己的、可憐了自己的。
俗語雲“窮生奸計，富長良心”，此語對不對尚不論；西諺雲“倒是不好的環境不可以少，因為可以造就出一兩個好人來”，這兩種話以哪種為對？都對，也可說都不對。
一個人有成為好人之可能性，即使在惡劣之環境之下；一個人亦有成惡性之可能，在富時固不講良心，若窮時則生奸計。
鋼梁磨繡針，功到自然成。
若是磚，則無論如何也磨不成針。
一個人如果不了解悲哀之價值，則其為人必極膚淺，但不能不承認其快樂。
小孩最膚淺、幼稚，而最快樂。
在現實社會中，追求快樂者必是極膚淺之人。
若認識悲哀，而意氣頹唐，生活無力，與膚淺之人同樣無聊。
而能在了解悲哀之後，生出力量去切實地生活，始有價值，此是第一義。
看悲劇而生同情心，可憐悲劇主角即可憐自己，此是第二義。
“及與黃門鼓吹胡溫”，“黃門鼓吹”，樂官。
“疊唱疊和”，“疊”，互相。
“曲折沉浮”，“曲折”，以音節之長短論；“沉浮”，以音調之高下論。
“氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜”（韓退之《答李翊書》）。
“尋變入節”，“節”，即拍子、闆眼。
音節變化還落在原來之拍子、闆眼上，即曰“尋變入節”。
青年人不能太謹嚴，因妨害發展。
小孩子不加管教，則無法無天；管教太嚴，則在身心兩方面之發展俱有妨害（造成小老頭兒、小大人兒）。
學文如學做人。
魯迅之文鐵闆釘釘，叮叮當當，都生了根。
非如此作不可（思想深刻當然不必說）。
若引其話，非引其原文不可，不如此則無力，如： 勇者憤怒，抽刃向更強者；怯者憤怒，卻抽刃向更弱者。
（《華蓋集&bull雜感》） 魯迅白話文都到了古典，古典則須謹嚴。
古典派并非用上許多典故，對仗工整，而是謹嚴，無閑字、廢話也。
自漢至六朝，文字之清楚、謹嚴，魯迅先生即受其影響，特别是魏晉六朝。
魯迅有《魏晉風度及文章與藥及酒之關系》（《而已集》），“風度”與“藥”及“酒”之關系真清楚。
人粗心慣了，就忘掉了粗心；細心細慣了，也是如此。
魯迅之文也是如此：越寫越謹嚴，故無活潑之氣。
所以不希望青年人學其文。
魏晉之文章即謹嚴，特别是以魏文帝為中心之一派。
謹嚴之結果是切實，不誇大。
誇大寫切實了也不顯誇大，如說牡丹花好，隻說非常好，則空洞，也就是誇大。
若切實地寫牡丹花如何之好，則不顯誇大。
文學上沒有不誇大的，要在寫得好： 增之一分則太長，減之一分則太短。
（宋玉《登徒子好色賦》） 沒有一定之尺寸，此是何等之誇大，但切實。
“乃知天壤之所生，誠有自然之妙物也。
潛氣内轉，哀音外激，大不抗越，細不幽散，聲悲舊笳，曲美常均。
及與黃門鼓吹溫胡，疊唱疊和，喉所發音，無不響應，曲折沈浮，尋變入節”數句，叮叮當當，個個字響亮。
此由于謹嚴也。
“自處呈試，中間二旬”，“間”，隔也，距離、經。
“尚之以一曲”，“尚”、“上”古通，加手其上，超過。
“優遊轉化”，“優遊”，毫無勉強。
“轉化”，五臣本作“變化”，以五臣本為佳。
“餘弄未盡”，“弄”，五臣注：“曲也。
” “詠北狄之遐征，奏胡馬之長思”，五臣注：“《北狄征》《胡馬思》皆古歌曲。
”未舉出處。
（李善注隻注典之出處，對于文辭不加解釋，偶加解釋，十之九皆誤，故其在文學上甚是低能。
） “哀感頑豔”，“頑豔”，五臣注：“頑鈍豔美者皆感之。
”（頑鈍，愚；豔美，智。
）“感均頑豔”一語，由“哀感頑豔”來。
“凄入肝脾，哀感頑豔”，“哀”對“凄”，“入”對“感”而言，“肝脾”對“頑豔”。
句子有并列的、開合的，“肝”、“脾”并列，“哀感”、“頑豔”是開合的。
繁欽之意，豔美者必聰明（豔，聰明之意）。
近代出版物“哀感頑豔”講成形容詞，絕不可如此講。
“日在西隅，涼風拂衽”，二句并不佳，然用于此處則美如蔥絲、姜絲之放入魚中，不早不晚，不多不少，剛剛正好，放入則可增鮮美之味。
即不聽唱歌，不看跳舞，而處“日在西隅，涼風拂衽”之時，也是百感交集。
“泫泣殒涕”，“泫泣”，流淚。
中國字有時因其本身或言語變遷之故，直到現在還使用，如“矢”，用之不覺髒，用“屎”則不成。
“殒涕”，涕，用了也不嫌醜。
在西洋文中不見此種字。
“悲懷慷慨”，“悲懷”——有感于心，“慷慨”——出之于口。
五臣注：“歎息貌。
”“泫泣殒涕”——本句對，“悲懷慷慨”——本句對。
科學是訓練人之思想，使之清楚、有條理；而文學的創作與哲學的思想也是訓練人類之頭腦清楚、有條理。
警笛鳴過，街心頓呈紛攘紊亂狀态。
商号高插中美國旗，歡呼暢喚，頃刻已萬頭攢動，人山人海。
寫得亂，一點兒也不清楚，太“生”了。
——無論寫得多麼熱鬧，作者之心非冷靜不可。
光陰如駛，忽忽已一學年，感韶華之易逝，愧學業之無成，回朔既往，惄然憂之。
太熟了，放入任何文中皆成，幾乎是陳言。
（人難得是識羞。
） 陳言（作舊題目） 标語（作新題目） 銳敏你的感覺，啟發你的靈感。
讀古人文章得到靈感甚難，需有感覺，始有靈感。
《莊子&bull徐無鬼》有言曰： 聞人足音跫然而喜矣。
[12]（跫然，走路之聲。
） 這便是感覺。
《莊子》《左傳》使用虛字，使得最神氣。
魯迅寫文言文，其學魏晉六朝文之痕迹
上古椎輪大辂，今日則汽車、火車、飛機……這都是物質上之進步。
精神上之享受亦如此。
人之力量不能改變山、海……越是有感情，有思想、感覺、性情之人，越是不滿于現狀，此人中之最優秀分子。
希望好是前進之思想，而見到處都不好，就不滿。
“既不能令，又不受命”，因此悲哀就來了。
《論語》有雲： 舉一隅不以三隅反，則不複也。
（《述而》） 人喜悲劇，看到悲哀，仿佛看見自己，對悲劇中主角可憐、表同情，乃是同情了自己的、可憐了自己的。
俗語雲“窮生奸計，富長良心”，此語對不對尚不論；西諺雲“倒是不好的環境不可以少，因為可以造就出一兩個好人來”，這兩種話以哪種為對？都對，也可說都不對。
一個人有成為好人之可能性，即使在惡劣之環境之下；一個人亦有成惡性之可能，在富時固不講良心，若窮時則生奸計。
鋼梁磨繡針，功到自然成。
若是磚，則無論如何也磨不成針。
一個人如果不了解悲哀之價值，則其為人必極膚淺，但不能不承認其快樂。
小孩最膚淺、幼稚，而最快樂。
在現實社會中，追求快樂者必是極膚淺之人。
若認識悲哀，而意氣頹唐，生活無力，與膚淺之人同樣無聊。
而能在了解悲哀之後，生出力量去切實地生活，始有價值，此是第一義。
看悲劇而生同情心，可憐悲劇主角即可憐自己，此是第二義。
“及與黃門鼓吹胡溫”，“黃門鼓吹”，樂官。
“疊唱疊和”，“疊”，互相。
“曲折沉浮”，“曲折”，以音節之長短論；“沉浮”，以音調之高下論。
“氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜”（韓退之《答李翊書》）。
“尋變入節”，“節”，即拍子、闆眼。
音節變化還落在原來之拍子、闆眼上，即曰“尋變入節”。
青年人不能太謹嚴，因妨害發展。
小孩子不加管教，則無法無天；管教太嚴，則在身心兩方面之發展俱有妨害（造成小老頭兒、小大人兒）。
學文如學做人。
魯迅之文鐵闆釘釘，叮叮當當，都生了根。
非如此作不可（思想深刻當然不必說）。
若引其話，非引其原文不可，不如此則無力，如： 勇者憤怒，抽刃向更強者；怯者憤怒，卻抽刃向更弱者。
（《華蓋集&bull雜感》） 魯迅白話文都到了古典，古典則須謹嚴。
古典派并非用上許多典故，對仗工整，而是謹嚴，無閑字、廢話也。
自漢至六朝，文字之清楚、謹嚴，魯迅先生即受其影響，特别是魏晉六朝。
魯迅有《魏晉風度及文章與藥及酒之關系》（《而已集》），“風度”與“藥”及“酒”之關系真清楚。
人粗心慣了，就忘掉了粗心；細心細慣了，也是如此。
魯迅之文也是如此：越寫越謹嚴，故無活潑之氣。
所以不希望青年人學其文。
魏晉之文章即謹嚴，特别是以魏文帝為中心之一派。
謹嚴之結果是切實，不誇大。
誇大寫切實了也不顯誇大，如說牡丹花好，隻說非常好，則空洞，也就是誇大。
若切實地寫牡丹花如何之好，則不顯誇大。
文學上沒有不誇大的，要在寫得好： 增之一分則太長，減之一分則太短。
（宋玉《登徒子好色賦》） 沒有一定之尺寸，此是何等之誇大，但切實。
“乃知天壤之所生，誠有自然之妙物也。
潛氣内轉，哀音外激，大不抗越，細不幽散，聲悲舊笳，曲美常均。
及與黃門鼓吹溫胡，疊唱疊和，喉所發音，無不響應，曲折沈浮，尋變入節”數句，叮叮當當，個個字響亮。
此由于謹嚴也。
“自處呈試，中間二旬”，“間”，隔也，距離、經。
“尚之以一曲”，“尚”、“上”古通，加手其上，超過。
“優遊轉化”，“優遊”，毫無勉強。
“轉化”，五臣本作“變化”，以五臣本為佳。
“餘弄未盡”，“弄”，五臣注：“曲也。
” “詠北狄之遐征，奏胡馬之長思”，五臣注：“《北狄征》《胡馬思》皆古歌曲。
”未舉出處。
（李善注隻注典之出處，對于文辭不加解釋，偶加解釋，十之九皆誤，故其在文學上甚是低能。
） “哀感頑豔”，“頑豔”，五臣注：“頑鈍豔美者皆感之。
”（頑鈍，愚；豔美，智。
）“感均頑豔”一語，由“哀感頑豔”來。
“凄入肝脾，哀感頑豔”，“哀”對“凄”，“入”對“感”而言，“肝脾”對“頑豔”。
句子有并列的、開合的，“肝”、“脾”并列，“哀感”、“頑豔”是開合的。
繁欽之意，豔美者必聰明（豔，聰明之意）。
近代出版物“哀感頑豔”講成形容詞，絕不可如此講。
“日在西隅，涼風拂衽”，二句并不佳，然用于此處則美如蔥絲、姜絲之放入魚中，不早不晚，不多不少，剛剛正好，放入則可增鮮美之味。
即不聽唱歌，不看跳舞，而處“日在西隅，涼風拂衽”之時，也是百感交集。
“泫泣殒涕”，“泫泣”，流淚。
中國字有時因其本身或言語變遷之故，直到現在還使用，如“矢”，用之不覺髒，用“屎”則不成。
“殒涕”，涕，用了也不嫌醜。
在西洋文中不見此種字。
“悲懷慷慨”，“悲懷”——有感于心，“慷慨”——出之于口。
五臣注：“歎息貌。
”“泫泣殒涕”——本句對，“悲懷慷慨”——本句對。
科學是訓練人之思想，使之清楚、有條理；而文學的創作與哲學的思想也是訓練人類之頭腦清楚、有條理。
警笛鳴過，街心頓呈紛攘紊亂狀态。
商号高插中美國旗，歡呼暢喚，頃刻已萬頭攢動，人山人海。
寫得亂，一點兒也不清楚，太“生”了。
——無論寫得多麼熱鬧，作者之心非冷靜不可。
光陰如駛，忽忽已一學年，感韶華之易逝，愧學業之無成，回朔既往，惄然憂之。
太熟了，放入任何文中皆成，幾乎是陳言。
（人難得是識羞。
） 陳言（作舊題目） 标語（作新題目） 銳敏你的感覺，啟發你的靈感。
讀古人文章得到靈感甚難，需有感覺，始有靈感。
《莊子&bull徐無鬼》有言曰： 聞人足音跫然而喜矣。
[12]（跫然，走路之聲。
） 這便是感覺。
《莊子》《左傳》使用虛字，使得最神氣。
魯迅寫文言文，其學魏晉六朝文之痕迹