第八講 與魏文帝箋
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中國在魏文帝曹丕之前無純正之散文。
繁欽文字在當時并不怎樣，而此篇甚佳。
“領主簿繁欽”，“領”，署理，代。
“近屢奉牋”，“奉”，古無“捧”字，奉即捧。
《禮記&bull内則》凡捧皆作奉。
奉，今有二義：接到謂奉，下呈上亦謂奉。
“牋”，與“箋”通，猶書牍也。
《文選》中凡以下對上者皆曰牋。
公事有平行、下行、上行三種，平行、下行曰書，上書曰牋。
“近屢奉牋”謂屢屢呈書于文帝也。
“不足自宣”，“宣”，表白、表現。
“頃諸鼓吹”，“頃”，近來，亦可作比、近、近日。
“鼓吹”，善無注，五臣[10]曰：“音樂也。
”疑指樂人而言。
“廣求異妓”，“妓”，與伎、技同，今“娼妓”二字已堕落。
古之“倡”字、“伎”字固不好，然絕非壞意。
倡＝唱、伎＝能，所唱為歌，所能為舞。
今之娼妓不見得會歌舞。
（會歌舞者，藝妓。
） “時都尉薛訪車子”，“車子”，見《左傳》杜預注：“賤役也。
” “能喉啭引聲”，“啭”、“轉”同。
“喉啭”當即轉喉之意。
“引”，引而長之。
“啭引”寫盡唱之基本條件，無曲折或聲音短，皆不得謂之長。
“歌永言”（《尚書&bull舜典》），永，即引也。
永、引，雙聲。
“與笳同音”，“笳”，五臣注：“箫也。
”胡笳，或曰角，或曰号角。
“白上呈見”，五臣注：“上，主上也。
文帝時未受禅也。
”（按：上，當指武帝而言也。
） “白上呈見，果如其言”以上諸句，簡潔。
叙述中的輕重難易，在此中有所取舍。
輕重難易是客觀的，是外面的條件；取舍是主觀的，是自己的心思。
中國文字越來越複雜。
未作文時多念書，作文章時忘掉書。
人所難言，我易言之；人所易言，我簡言之。
作文如同做人，不能臨陣脫逃，一如《西廂記》中惠明和尚所言： 我從來欺硬怕軟，吃苦不甘。
（第二本《崔莺莺夜聽琴》楔子） 作文、做人，俱應如此。
“自然之妙物”，非人為，謂之自然。
淵明所謂“絲不如竹，竹不如肉”，是由于漸近自然。
[11]“乃知天壤之所生，誠有自然之妙物也”，是“斷語”，又名案語。
斷語應在前或後，繁欽此文先下斷語，劈頭一句。
此種作法有力，有“逼人力”，感心動人。
餘作文習慣先說客觀條件，然後下斷語。
斷語（案語）無論在前、在後，皆視使用之技術也，要緊的是在解釋明白。
上去就寫斷語（案語），乃“幾何式”之寫法。
斷語（案語）在後，是“代數式”之寫法。
但要緊的是層次要清楚。
文人需要腦筋清楚，有層次、條理、步驟……與科學家不同。
“潛氣内轉，哀音外激”，“潛”，藏也；“哀”，感人也。
魏晉六朝人用“哀”即感動人心之意。
“激”，動也。
“潛氣内轉，哀音外激”有因果之關系。
若寫景之句“老圃花黃，高天雁過”，則無因果之關系。
“大不抗越，細不幽散”，有等級關系。
“抗越”，抗，過高；越，過度。
“曲美常均”，“均”、“韻”同。
五臣注：“均，曲也。
”以五臣注為佳。
“聲悲舊笳，曲美常均”，上一句以“笳”代表一切樂器，下一句以“均”代表一切歌者。
“潛氣内轉，哀音外激，大不抗越，細不幽散，聲悲舊笳，曲美常均”六句三聯： 所謂聯，即骈句也。
句法相似，平仄相調。
六朝之骈體文凡高手所作，兩句絕非一回事情。
“關山飛越，誰悲失路之人；萍水相逢，盡是他鄉之客”（王勃《滕王閣序》），此兩句是一意思，六朝人不如此作。
中國字方塊單音，易趨整齊。
漢之辭賦已注重字之整齊。
至魏，尤其曹子桓，利用漢朝辭賦之句法，加入散文中，結果成為骈體。
“潛氣内轉，哀音外激，大不抗越，細不幽散，聲悲舊笳，曲美常均”是其例。
此當然增加散文之文章美。
文章之美并不在形式，然需借重于形式。
古典派文學注重于形式。
天地間事事物物，不論自然的或人為的，皆越不過形式，除非其非物（物，廣義的）。
物有固定形式。
上帝造物并無固定形式，然造出後絕對有固定形式。
文章無形式如何發表？不過，看其形式如何了，印闆文字太重形式。
天下事物隻許有一，不許有二，特别是文藝作品。
東施效颦，醜不可言。
“不可無一，不可有二”，在文學上可受人影響而不可模仿。
“削足适履”之作法，使文章一敗塗地。
捉襟肘露，納履踵決。
“潛氣内轉，哀音外激，大不抗越，細不幽散，聲悲舊笳，曲美常均”之骈句，精彩妥當，個個字都當工而出，無一不合适之字、勉強之字。
“莫之為而為”、“莫之緻而緻”（《孟子&bull萬章上》），瓜熟蒂落，水到渠成，自然而然。
觀察事情先于混沌中看出矛盾來。
事情并不混沌，而看之人腦子不清楚，故混沌。
混沌是黑漆一團，矛盾是彼此不同。
長、短是矛盾的，然混合成美，美是調和。
文章法如煙海，從何處下手、下口？漸漸于混沌中看出矛盾，得到調和，文章始自然而然而出。
在娛樂上，人類往往以悲哀安慰自己。
（本于自己生活之經驗所得之思想，乃真正之思想。
便是錯了，也是有價值的，至少是有意義的。
）此乃悲哀之音樂、戲曲、小說易感動人之原因。
（有人說《石頭記》最夠近代小說之價值。
）最偉大的作品必是最能感動人的，故戲劇中以悲劇感人最深。
人生滿意時少，不滿意時多，即悲哀之事多于快樂。
人生短短數十年而已，生而複死。
“吾力之微，正如帝力之大”（西洋俗諺），此即人類最大之悲哀。
人生下來就會哭，而笑尚需轉年之後，此即證明人生是受苦的。
有許多事情是人力所不能變的： 既不能令，又不受命。
（《孟子&bull離婁上》） “令”，支配人；“受命”，受人支配。
人就是如此，這還不是指整個人生而言，隻是指局部之事實。
（自殺是自己對自己的懲罰，亦是自己宣布自己之力微。
）其實整個之人就是如此。
“人往高處長，水往低處流”，人若安分，就僅止是茹毛飲血。
上古之時，巢居穴處，如果人安于目前生活，則
繁欽文字在當時并不怎樣，而此篇甚佳。
“領主簿繁欽”，“領”，署理，代。
“近屢奉牋”，“奉”，古無“捧”字，奉即捧。
《禮記&bull内則》凡捧皆作奉。
奉，今有二義：接到謂奉，下呈上亦謂奉。
“牋”，與“箋”通，猶書牍也。
《文選》中凡以下對上者皆曰牋。
公事有平行、下行、上行三種，平行、下行曰書，上書曰牋。
“近屢奉牋”謂屢屢呈書于文帝也。
“不足自宣”，“宣”，表白、表現。
“頃諸鼓吹”，“頃”，近來，亦可作比、近、近日。
“鼓吹”，善無注，五臣[10]曰：“音樂也。
”疑指樂人而言。
“廣求異妓”，“妓”，與伎、技同，今“娼妓”二字已堕落。
古之“倡”字、“伎”字固不好，然絕非壞意。
倡＝唱、伎＝能，所唱為歌，所能為舞。
今之娼妓不見得會歌舞。
（會歌舞者，藝妓。
） “時都尉薛訪車子”，“車子”，見《左傳》杜預注：“賤役也。
” “能喉啭引聲”，“啭”、“轉”同。
“喉啭”當即轉喉之意。
“引”，引而長之。
“啭引”寫盡唱之基本條件，無曲折或聲音短，皆不得謂之長。
“歌永言”（《尚書&bull舜典》），永，即引也。
永、引，雙聲。
“與笳同音”，“笳”，五臣注：“箫也。
”胡笳，或曰角，或曰号角。
“白上呈見”，五臣注：“上，主上也。
文帝時未受禅也。
”（按：上，當指武帝而言也。
） “白上呈見，果如其言”以上諸句，簡潔。
叙述中的輕重難易，在此中有所取舍。
輕重難易是客觀的，是外面的條件；取舍是主觀的，是自己的心思。
中國文字越來越複雜。
未作文時多念書，作文章時忘掉書。
人所難言，我易言之；人所易言，我簡言之。
作文如同做人，不能臨陣脫逃，一如《西廂記》中惠明和尚所言： 我從來欺硬怕軟，吃苦不甘。
（第二本《崔莺莺夜聽琴》楔子） 作文、做人，俱應如此。
“自然之妙物”，非人為，謂之自然。
淵明所謂“絲不如竹，竹不如肉”，是由于漸近自然。
[11]“乃知天壤之所生，誠有自然之妙物也”，是“斷語”，又名案語。
斷語應在前或後，繁欽此文先下斷語，劈頭一句。
此種作法有力，有“逼人力”，感心動人。
餘作文習慣先說客觀條件，然後下斷語。
斷語（案語）無論在前、在後，皆視使用之技術也，要緊的是在解釋明白。
上去就寫斷語（案語），乃“幾何式”之寫法。
斷語（案語）在後，是“代數式”之寫法。
但要緊的是層次要清楚。
文人需要腦筋清楚，有層次、條理、步驟……與科學家不同。
“潛氣内轉，哀音外激”，“潛”，藏也；“哀”，感人也。
魏晉六朝人用“哀”即感動人心之意。
“激”，動也。
“潛氣内轉，哀音外激”有因果之關系。
若寫景之句“老圃花黃，高天雁過”，則無因果之關系。
“大不抗越，細不幽散”，有等級關系。
“抗越”，抗，過高；越，過度。
“曲美常均”，“均”、“韻”同。
五臣注：“均，曲也。
”以五臣注為佳。
“聲悲舊笳，曲美常均”，上一句以“笳”代表一切樂器，下一句以“均”代表一切歌者。
“潛氣内轉，哀音外激，大不抗越，細不幽散，聲悲舊笳，曲美常均”六句三聯： 所謂聯，即骈句也。
句法相似，平仄相調。
六朝之骈體文凡高手所作，兩句絕非一回事情。
“關山飛越，誰悲失路之人；萍水相逢，盡是他鄉之客”（王勃《滕王閣序》），此兩句是一意思，六朝人不如此作。
中國字方塊單音，易趨整齊。
漢之辭賦已注重字之整齊。
至魏，尤其曹子桓，利用漢朝辭賦之句法，加入散文中，結果成為骈體。
“潛氣内轉，哀音外激，大不抗越，細不幽散，聲悲舊笳，曲美常均”是其例。
此當然增加散文之文章美。
文章之美并不在形式，然需借重于形式。
古典派文學注重于形式。
天地間事事物物，不論自然的或人為的，皆越不過形式，除非其非物（物，廣義的）。
物有固定形式。
上帝造物并無固定形式，然造出後絕對有固定形式。
文章無形式如何發表？不過，看其形式如何了，印闆文字太重形式。
天下事物隻許有一，不許有二，特别是文藝作品。
東施效颦，醜不可言。
“不可無一，不可有二”，在文學上可受人影響而不可模仿。
“削足适履”之作法，使文章一敗塗地。
捉襟肘露，納履踵決。
“潛氣内轉，哀音外激，大不抗越，細不幽散，聲悲舊笳，曲美常均”之骈句，精彩妥當，個個字都當工而出，無一不合适之字、勉強之字。
“莫之為而為”、“莫之緻而緻”（《孟子&bull萬章上》），瓜熟蒂落，水到渠成，自然而然。
觀察事情先于混沌中看出矛盾來。
事情并不混沌，而看之人腦子不清楚，故混沌。
混沌是黑漆一團，矛盾是彼此不同。
長、短是矛盾的，然混合成美，美是調和。
文章法如煙海，從何處下手、下口？漸漸于混沌中看出矛盾，得到調和，文章始自然而然而出。
在娛樂上，人類往往以悲哀安慰自己。
（本于自己生活之經驗所得之思想，乃真正之思想。
便是錯了，也是有價值的，至少是有意義的。
）此乃悲哀之音樂、戲曲、小說易感動人之原因。
（有人說《石頭記》最夠近代小說之價值。
）最偉大的作品必是最能感動人的，故戲劇中以悲劇感人最深。
人生滿意時少，不滿意時多，即悲哀之事多于快樂。
人生短短數十年而已，生而複死。
“吾力之微，正如帝力之大”（西洋俗諺），此即人類最大之悲哀。
人生下來就會哭，而笑尚需轉年之後，此即證明人生是受苦的。
有許多事情是人力所不能變的： 既不能令，又不受命。
（《孟子&bull離婁上》） “令”，支配人；“受命”，受人支配。
人就是如此，這還不是指整個人生而言，隻是指局部之事實。
（自殺是自己對自己的懲罰，亦是自己宣布自己之力微。
）其實整個之人就是如此。
“人往高處長，水往低處流”，人若安分，就僅止是茹毛飲血。
上古之時，巢居穴處，如果人安于目前生活，則