第七講 散文漫議
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”、“史”，皆是很好的文章。
凡是寫史者皆富于思想，能思考、能判斷；否則，寫出來的僅是史料而非史書。
一切文章亦如此，非思想清楚不可。
沒有一部史書不是用極好的文章寫出來的，然其意在寫往古來今之史實。
多讀史，史是一面鏡子，不但可見到古人，且可照見了自己。
《左傳》《史記》《漢書》，為人人信任、崇拜，以為學文言文須讀此三書。
然此三書之文章固是好，而作者之意不在作文乃在紀事。
因其為“史”，故不能稱之為散文（狹義）。
後來之散文，至魏文帝時，其内容并非無議論、紀事，然占次要地位，而抒情、寫景占主要的。
此是魏文帝提倡的，甚至可以說是魏文帝之散文運動，因在魏文帝前尚無此種純文藝之散文。
L'artpourlavie.（法語：為人生的藝術。
） L'artpourl'art.（法語：為藝術的藝術。
） 子、史是藝術，然其意在人生而不在藝術。
議論——諸子，紀事——史漢[2]，是為人生的藝術。
史是記錄人生的，子是改進人生的，不論樂天、悲天……總之，是對現世的不滿而希望有一個更合理想的生活。
寫社會、寫人群，是因其恨此社會沒出息而希望社會好起來、活潑起來、光明起來。
史是記錄人生的，寫在專制時代。
《史記》文章亦極佳。
圖為明朝張宏《史記君臣故事》。
賢良政治、暴君政治、民主政治……下之人民生活情況，此當然亦是為人生的藝術。
為藝術而藝術，一般人不承認，如幾何學上之點是沒有面積的。
（是的，但沒有點，面又安置于何處？）這在道理上是對的，而在事實上又是不可能的。
惠施[3]、公孫龍[4]善辯（詭辯派），惠施謂“一尺之捶，日取其半，萬世不竭”（《莊子&bull天下》），所說道理很對，而事實上也是不可能。
有人說為藝術的藝術在理由上能存在，而事實上亦不能存在。
因為無論怎樣一位為藝術而藝術的作家，其所寫出之文，不能不反映作者自己的生活，既在其作品中反映出其生活，則還是為人生的藝術，而非為藝術的藝術，故為藝術的藝術亦是為人生的藝術。
然為人生的藝術，其反映之人生是多數的（史）、一般的、普通的（子）。
為藝術而藝術的散文家，其所反映之人生是個人的，以近代文學上之名詞言之，是“自我中心（selfcenter）”。
觀察其自身周圍與自己有關系的事物，眼光遠大，可看得多；否則，看得少。
但不論多少，反正是以自我為中心。
魏文帝之散文即如此： prosepoétiqueetmusique 散文詩的和音樂的 法惡魔派詩人波特來爾（Baudelaire）[5]主張散文——極美的散文，必須是詩的和音樂的。
魏文帝之散文即如B氏所言。
抒情、寫景最易成為詩的、音樂的。
在詩中寫議論、紀事甚難，尤以議論為難，但也須視作者之思想、天才。
老子、莊子寫思想之散文，幾乎是詩。
一般議論老、莊者，看其無為思想，而餘則注重其文——散文詩。
《論語》亦是極好的散文詩。
在學習期間，寫抒情、寫景之文最易，議論、紀事為難。
餘之講“詩”，合天地而為詩，講文亦如此。
主語＋述語＝句 ；：，标點符号 句子須有主語、述語，如“月落”、“月白”可稱為句，“明月”則非句。
不會使用标點符号者必不會造句，不知怎樣是一句。
然符号不會使用可不必勉強，最要緊的是“。
”與“，”（句與讀）。
近代白話文之最大毛病是不能讀。
寫白話文寫得好的人，其對舊文學必有修養。
對舊文學用功，不但文言文作得好，白話文也可以作得好，故對舊文學必須吸收。
新興作家要去發掘舊文學的寶藏，托洛斯基（Trotsky）[6]與高爾基（Gorky）俱有此語。
在舊文學中有許多文學之技術，沒有一種創作（工作）不是需要技術的。
中國舊文學太講技術上用功而忽略了内容，數千年來陳陳相因，一直是在技術（甚至可以說是技巧）上打滾。
現代之作家又太
凡是寫史者皆富于思想，能思考、能判斷；否則，寫出來的僅是史料而非史書。
一切文章亦如此，非思想清楚不可。
沒有一部史書不是用極好的文章寫出來的，然其意在寫往古來今之史實。
多讀史，史是一面鏡子，不但可見到古人，且可照見了自己。
《左傳》《史記》《漢書》，為人人信任、崇拜，以為學文言文須讀此三書。
然此三書之文章固是好，而作者之意不在作文乃在紀事。
因其為“史”，故不能稱之為散文（狹義）。
後來之散文，至魏文帝時，其内容并非無議論、紀事，然占次要地位，而抒情、寫景占主要的。
此是魏文帝提倡的，甚至可以說是魏文帝之散文運動，因在魏文帝前尚無此種純文藝之散文。
L'artpourlavie.（法語：為人生的藝術。
） L'artpourl'art.（法語：為藝術的藝術。
） 子、史是藝術，然其意在人生而不在藝術。
議論——諸子，紀事——史漢[2]，是為人生的藝術。
史是記錄人生的，子是改進人生的，不論樂天、悲天……總之，是對現世的不滿而希望有一個更合理想的生活。
寫社會、寫人群，是因其恨此社會沒出息而希望社會好起來、活潑起來、光明起來。
史是記錄人生的，寫在專制時代。
《史記》文章亦極佳。
圖為明朝張宏《史記君臣故事》。
賢良政治、暴君政治、民主政治……下之人民生活情況，此當然亦是為人生的藝術。
為藝術而藝術，一般人不承認，如幾何學上之點是沒有面積的。
（是的，但沒有點，面又安置于何處？）這在道理上是對的，而在事實上又是不可能的。
惠施[3]、公孫龍[4]善辯（詭辯派），惠施謂“一尺之捶，日取其半，萬世不竭”（《莊子&bull天下》），所說道理很對，而事實上也是不可能。
有人說為藝術的藝術在理由上能存在，而事實上亦不能存在。
因為無論怎樣一位為藝術而藝術的作家，其所寫出之文，不能不反映作者自己的生活，既在其作品中反映出其生活，則還是為人生的藝術，而非為藝術的藝術，故為藝術的藝術亦是為人生的藝術。
然為人生的藝術，其反映之人生是多數的（史）、一般的、普通的（子）。
為藝術而藝術的散文家，其所反映之人生是個人的，以近代文學上之名詞言之，是“自我中心（selfcenter）”。
觀察其自身周圍與自己有關系的事物，眼光遠大，可看得多；否則，看得少。
但不論多少，反正是以自我為中心。
魏文帝之散文即如此： prosepoétiqueetmusique 散文詩的和音樂的 法惡魔派詩人波特來爾（Baudelaire）[5]主張散文——極美的散文，必須是詩的和音樂的。
魏文帝之散文即如B氏所言。
抒情、寫景最易成為詩的、音樂的。
在詩中寫議論、紀事甚難，尤以議論為難，但也須視作者之思想、天才。
老子、莊子寫思想之散文，幾乎是詩。
一般議論老、莊者，看其無為思想，而餘則注重其文——散文詩。
《論語》亦是極好的散文詩。
在學習期間，寫抒情、寫景之文最易，議論、紀事為難。
餘之講“詩”，合天地而為詩，講文亦如此。
主語＋述語＝句 ；：，标點符号 句子須有主語、述語，如“月落”、“月白”可稱為句，“明月”則非句。
不會使用标點符号者必不會造句，不知怎樣是一句。
然符号不會使用可不必勉強，最要緊的是“。
”與“，”（句與讀）。
近代白話文之最大毛病是不能讀。
寫白話文寫得好的人，其對舊文學必有修養。
對舊文學用功，不但文言文作得好，白話文也可以作得好，故對舊文學必須吸收。
新興作家要去發掘舊文學的寶藏，托洛斯基（Trotsky）[6]與高爾基（Gorky）俱有此語。
在舊文學中有許多文學之技術，沒有一種創作（工作）不是需要技術的。
中國舊文學太講技術上用功而忽略了内容，數千年來陳陳相因，一直是在技術（甚至可以說是技巧）上打滾。
現代之作家又太