第七講 散文漫議
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散文含義很廣，凡不葉韻之散行文皆曰散文。
然自狹義方面言之，散文并非散行文字，散文很似西洋之essay，極似小品文。
（近代小品文頗為人攻擊。
）說散文近似現在之小品文，然未能說出散文與小品文究竟是什麼。
又說“散文是無韻不骈”[1]，然此仍未能說明散文之定義。
（骈文之美發展到最後，成為四六。
外國之散文詩，在形式上、音節上，都無中國之骈文美。
）在形式上、音節上是散文，在内容上是散文詩（poèmeenprose，法語），此是中國之散文。
小品文亦如此。
散文既是詩，必以寫景、抒情為主。
景者，耳之所聞、目之所見……眼、耳、鼻、舌、身、意六根，寫景離不開眼、耳、鼻、舌、身五根；意則為抒情，由己心而想而生。
中國詩大部分是寫景、抒情，故有人說詩中不能雜議論，雜議論則成詩論，隻有詩之形式而已。
杜詩有“詩史”之稱，因其紀事詩特多之故。
既然寫成文，不論散、韻，紀事、議論、寫景、抒情四者，必具其一，或兼而有之，或具有一二項；詩則以寫景、抒情為主。
狹義之散文、小品文、散文詩般的散文，亦以寫景、抒情為主，亦或有議論或紀事，然不占主要，與詩之不以議論、紀事為主同也。
簡單地說，散文除無韻、不骈之外，須以寫景、抒情為主，自然，亦可雜用議論及紀事。
（餘之散文所走之路子是寫景、抒情，紀事文次之，而議論之文則少。
） 以上是給散文下一謹嚴之定義——狹義的，即将其範圍縮小。
文章内容： 議論——思想 紀事 抒情 寫景 議論： 周秦諸子之文好極了。
直到現在，除了翻譯之文（一為外國文章之翻譯，二為佛經之翻譯）無能與之對抗者，而說到行文，翻譯之作尚不及周秦諸子。
周秦諸子實前無古人後無來者，然周秦諸子其目的在發表思想，即議論也。
所謂議論即判斷。
議論、判斷是人類的特殊本領，人所以為萬物之靈，其一即人類有判斷力。
議論、判斷應從思想而出，不應從傳統上面來。
“傳統”一詞，極為熟悉。
所謂傳統就是習慣，包括縱——曆史的、橫——社會的兩方面。
（所謂“三綱”，自古如此，如此傳下來，便以為不可更改，故“君令臣死，不敢不死”，亦是數千年如此傳下來的。
）一切的傳統的判斷，是未經過思想的判斷。
思想最怕盲從、武斷。
（人雲亦雲，随意加評斷。
）沒有一個盲從之人不是武斷的，反之亦然。
武斷由己，盲從由人。
盲從之人，由于自己無思想，無思考力，故無判斷力；武斷之人亦如是。
故武斷之人喜盲從，盲從之人亦喜武斷。
秦始皇“焚書坑儒”，該死。
前人文章皆如此罵他，我們作文亦是如此，此是傳統。
曹操、曹丕是奸臣，曹操“挾天子以令諸侯”，曹丕篡漢，前人戲曲、小說都如此罵他們，我們也罵，此亦是傳統。
應想秦始皇當時之環境，為之設身處地而想，若己身為始皇，是否“焚書坑儒”？說出理由來。
如捉住小賊，打罵之後送往法庭論罪，此固然是對的，但這是傳統的。
對底下人不嚴，不使用，是獎其懶惰。
在我是仁慈，然底下人并不了解，而認為是應該，甚至支使也支使不動了。
此太寬。
處世對人真難，脾氣暴躁難處；而脾氣好也應小心，易為人所欺。
那麼，人怎麼辦？做好人呢還是做壞人？所謂“甯得罪君子，不得罪小人”，真使人恨不能變為毒蛇猛獸咬人，使人不敢欺己。
對底下人固不必太和氣，然也不必做一暴君。
對小偷而不責罰是獎勵偷盜，責罰是懲罰。
然若己身為盜，在三九寒天，身上無衣，腹中無食，且非隻一朝一夕，不偷怎辦？若己身在此境亦不偷，說出理由來。
對小偷若責罰之，是傳統的；不責罰應有理由，此即所謂思想——議論，由思想而生之議論。
中國最好的議論文章是諸子，因其對物理、人情下過一番思考，故既不盲從，亦不武斷。
諸子文章當然有好的，而其意義并不在文，乃為了表現其思想。
凡思想清楚之人，其文章必佳，雖然也許不深刻、不偉大。
（當然也有深刻、偉大的。
） 紀事： 《史記》《漢書》，文章亦極佳。
所謂“子
然自狹義方面言之，散文并非散行文字，散文很似西洋之essay，極似小品文。
（近代小品文頗為人攻擊。
）說散文近似現在之小品文，然未能說出散文與小品文究竟是什麼。
又說“散文是無韻不骈”[1]，然此仍未能說明散文之定義。
（骈文之美發展到最後，成為四六。
外國之散文詩，在形式上、音節上，都無中國之骈文美。
）在形式上、音節上是散文，在内容上是散文詩（poèmeenprose，法語），此是中國之散文。
小品文亦如此。
散文既是詩，必以寫景、抒情為主。
景者，耳之所聞、目之所見……眼、耳、鼻、舌、身、意六根，寫景離不開眼、耳、鼻、舌、身五根；意則為抒情，由己心而想而生。
中國詩大部分是寫景、抒情，故有人說詩中不能雜議論，雜議論則成詩論，隻有詩之形式而已。
杜詩有“詩史”之稱，因其紀事詩特多之故。
既然寫成文，不論散、韻，紀事、議論、寫景、抒情四者，必具其一，或兼而有之，或具有一二項；詩則以寫景、抒情為主。
狹義之散文、小品文、散文詩般的散文，亦以寫景、抒情為主，亦或有議論或紀事，然不占主要，與詩之不以議論、紀事為主同也。
簡單地說，散文除無韻、不骈之外，須以寫景、抒情為主，自然，亦可雜用議論及紀事。
（餘之散文所走之路子是寫景、抒情，紀事文次之，而議論之文則少。
） 以上是給散文下一謹嚴之定義——狹義的，即将其範圍縮小。
文章内容： 議論——思想 紀事 抒情 寫景 議論： 周秦諸子之文好極了。
直到現在，除了翻譯之文（一為外國文章之翻譯，二為佛經之翻譯）無能與之對抗者，而說到行文，翻譯之作尚不及周秦諸子。
周秦諸子實前無古人後無來者，然周秦諸子其目的在發表思想，即議論也。
所謂議論即判斷。
議論、判斷是人類的特殊本領，人所以為萬物之靈，其一即人類有判斷力。
議論、判斷應從思想而出，不應從傳統上面來。
“傳統”一詞，極為熟悉。
所謂傳統就是習慣，包括縱——曆史的、橫——社會的兩方面。
（所謂“三綱”，自古如此，如此傳下來，便以為不可更改，故“君令臣死，不敢不死”，亦是數千年如此傳下來的。
）一切的傳統的判斷，是未經過思想的判斷。
思想最怕盲從、武斷。
（人雲亦雲，随意加評斷。
）沒有一個盲從之人不是武斷的，反之亦然。
武斷由己，盲從由人。
盲從之人，由于自己無思想，無思考力，故無判斷力；武斷之人亦如是。
故武斷之人喜盲從，盲從之人亦喜武斷。
秦始皇“焚書坑儒”，該死。
前人文章皆如此罵他，我們作文亦是如此，此是傳統。
曹操、曹丕是奸臣，曹操“挾天子以令諸侯”，曹丕篡漢，前人戲曲、小說都如此罵他們，我們也罵，此亦是傳統。
應想秦始皇當時之環境，為之設身處地而想，若己身為始皇，是否“焚書坑儒”？說出理由來。
如捉住小賊，打罵之後送往法庭論罪，此固然是對的，但這是傳統的。
對底下人不嚴，不使用，是獎其懶惰。
在我是仁慈，然底下人并不了解，而認為是應該，甚至支使也支使不動了。
此太寬。
處世對人真難，脾氣暴躁難處；而脾氣好也應小心，易為人所欺。
那麼，人怎麼辦？做好人呢還是做壞人？所謂“甯得罪君子，不得罪小人”，真使人恨不能變為毒蛇猛獸咬人，使人不敢欺己。
對底下人固不必太和氣，然也不必做一暴君。
對小偷而不責罰是獎勵偷盜，責罰是懲罰。
然若己身為盜，在三九寒天，身上無衣，腹中無食，且非隻一朝一夕，不偷怎辦？若己身在此境亦不偷，說出理由來。
對小偷若責罰之，是傳統的；不責罰應有理由，此即所謂思想——議論，由思想而生之議論。
中國最好的議論文章是諸子，因其對物理、人情下過一番思考，故既不盲從，亦不武斷。
諸子文章當然有好的，而其意義并不在文，乃為了表現其思想。
凡思想清楚之人，其文章必佳，雖然也許不深刻、不偉大。
（當然也有深刻、偉大的。
） 紀事： 《史記》《漢書》，文章亦極佳。
所謂“子