第六講 課前閑叙
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現在抗戰勝利了，人們“舉欣欣然有喜色”（《孟子&bull梁惠王下》），然須記“生于憂患，死于安樂”（《孟子&bull告子下》）。
北平淪陷時期的1941年，餘印行詞集《霰集詞》（“霰集”與“羨季”諧音，“苦水”是“顧随”之諧音）。
《詩經》有句雲：“相彼雨雪，先集維霰。
”（《小雅&bull鴛鴦》）（“相彼雨雪”之“相”，或當是“視”字。
）《易經》有句“履霜，堅冰至”（《坤》）與《詩經》二句意同。
餘當日因漢口被日軍占領，懼有他變，因名詞集曰“霰集”，意即取《詩經》也。
集中有《臨江仙》[1]詞雲： 千古六朝文物，大江日夜東流。
秣陵城畔又深秋。
雲迷高下樹，雨打去來舟。
“雲迷高下樹”，無光明；“雨打去來舟”，落花流水。
此南京被日軍侵占後之作。
又有《江神子》[2]詞雲： 渡過湘江行更遠，千裡路，萬重山。
此亦是感慨之詞。
集中《灼灼花》[3]有句： 縱相逢已是鬓星星，莫相逢無計。
此餘最得意之語。
此二句前有“南望中原，青山一發，江湖滿地”三短句，乃是借思念南下之友，自叙故土收複無望之慨。
《臨江仙》[4]之“伊人知好在，留命待滄桑”，同是渴望收複失地之意；而《虞美人》[5]中“飛花飛絮撲樓台。
又是一年春盡、未歸來”，亦是對收複淪陷區失地的渴望。
餘之詞，抗戰以來，希圖國家好，中國打回來，收複淪陷區，但幾乎絕望，且恐己年之不待。
陸放翁之《示兒》雲： 死去元知萬事空，所悲不見九州同。
王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。
此是放翁好詩中之一首，寫得真悲哀！（餘近日有《病中口占四絕句》[6]，第二首有“病骨支床敵秋雨，先生親見九州同”句。
）此詩個個字皆響。
“所”，或作“但”，響。
“九州”，中國代名詞。
陸遊死時年八十餘，是詩人中最長壽者（中國詩人不是自殺便是被殺，很少活長的），六十年萬首詩。
陸遊不但寫詩，且寫文、做官、做事……可見其精力充足之極。
豪氣，少年人皆有豪氣。
但隻恃豪氣不可靠，精力可恃，豪氣不可恃。
放翁詩有豪氣，然此首詩不以豪氣論，乃精力。
放翁之詩有時太恃豪氣，如： 早歲那知世事艱，中原北望氣如山。
（《書憤》） 老子猶堪絕大漠，諸君何至泣新亭。
（絕，斷也。
） （《夜泊水村》） 此種詩往好處說是豪氣，往壞處說則是書生大言。
此固非完全要不得之詩，然此種豪氣不可恃。
不過，放翁豪氣可佩服，有真氣。
其《示兒》詩尚有豪氣，故言其有精力。
中國曆史上之南渡有三：一晉（“五胡”亂華）、二宋、三明（昙花一現而已），三次南渡都未能北歸。
此次抗日戰争南渡卻回來了，打破以往之紀錄。
（《正報》第一期有俞平伯[7]《南渡歸來以後》。
）我們受過未曾受過的苦痛，但也見到了中國曆史上未有的光榮，故如孟子所言之“舉欣欣然有喜色”。
“愛國”二字，因說得太多，現在說的都不愛說、聽的也不愛聽了，因為說得都煩了膩了。
一切口号、主義，若不能日新，苟日新，又日新[8]，總是那麼一套，此并非過時，而是不新鮮了。
厭故喜新，人之常情，此是人之短處，然也是沒有辦法之事。
如人生有死，是人之悲哀，亦是無法。
人生有許多無可奈何之事，如人之喜新及人生必死是也。
對此缺陷無法補救，應将短處發展成為長處，将此缺陷彌補起來。
如人在一生的短短幾十年中，好好地活着，做一有用之人即是彌補。
必死是不能校正，唯有彌補一途。
再如自私。
無一人不自私。
（去想一種高深之道理，做一件平常之事，皆自私。
如冬日脫己袍與人，此種事極易做，然己必凍死，人不肯做，此即自私。
）自私亦可發展成長處。
一個大學問家想出極高深之道理，也是自私，此種自私是由短處發展成長處。
小兒着新鞋，必高興，再與之換舊鞋，就不肯，此已厭故喜新了。
但人若無厭故喜新之心理，則人類之文化不會發生，個人的學問也不會長進。
愛國亦是自私的。
如德國，拼命摧殘别國之文化，毀壞他國之建築，而愛其自己之國，此亦自私。
此種自私之範圍較大。
世界未到天下為公、世界大同之時，愛國仍然是一種口号。
如果世界大同，則隻需愛人不需愛國，愛國口号就不存在。
愛國應從何愛起？若是别人所教之愛，則非真正
北平淪陷時期的1941年，餘印行詞集《霰集詞》（“霰集”與“羨季”諧音，“苦水”是“顧随”之諧音）。
《詩經》有句雲：“相彼雨雪，先集維霰。
”（《小雅&bull鴛鴦》）（“相彼雨雪”之“相”，或當是“視”字。
）《易經》有句“履霜，堅冰至”（《坤》）與《詩經》二句意同。
餘當日因漢口被日軍占領，懼有他變，因名詞集曰“霰集”，意即取《詩經》也。
集中有《臨江仙》[1]詞雲： 千古六朝文物，大江日夜東流。
秣陵城畔又深秋。
雲迷高下樹，雨打去來舟。
“雲迷高下樹”，無光明；“雨打去來舟”，落花流水。
此南京被日軍侵占後之作。
又有《江神子》[2]詞雲： 渡過湘江行更遠，千裡路，萬重山。
此亦是感慨之詞。
集中《灼灼花》[3]有句： 縱相逢已是鬓星星，莫相逢無計。
此餘最得意之語。
此二句前有“南望中原，青山一發，江湖滿地”三短句，乃是借思念南下之友，自叙故土收複無望之慨。
《臨江仙》[4]之“伊人知好在，留命待滄桑”，同是渴望收複失地之意；而《虞美人》[5]中“飛花飛絮撲樓台。
又是一年春盡、未歸來”，亦是對收複淪陷區失地的渴望。
餘之詞，抗戰以來，希圖國家好，中國打回來，收複淪陷區，但幾乎絕望，且恐己年之不待。
陸放翁之《示兒》雲： 死去元知萬事空，所悲不見九州同。
王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。
此是放翁好詩中之一首，寫得真悲哀！（餘近日有《病中口占四絕句》[6]，第二首有“病骨支床敵秋雨，先生親見九州同”句。
）此詩個個字皆響。
“所”，或作“但”，響。
“九州”，中國代名詞。
陸遊死時年八十餘，是詩人中最長壽者（中國詩人不是自殺便是被殺，很少活長的），六十年萬首詩。
陸遊不但寫詩，且寫文、做官、做事……可見其精力充足之極。
豪氣，少年人皆有豪氣。
但隻恃豪氣不可靠，精力可恃，豪氣不可恃。
放翁詩有豪氣，然此首詩不以豪氣論，乃精力。
放翁之詩有時太恃豪氣，如： 早歲那知世事艱，中原北望氣如山。
（《書憤》） 老子猶堪絕大漠，諸君何至泣新亭。
（絕，斷也。
） （《夜泊水村》） 此種詩往好處說是豪氣，往壞處說則是書生大言。
此固非完全要不得之詩，然此種豪氣不可恃。
不過，放翁豪氣可佩服，有真氣。
其《示兒》詩尚有豪氣，故言其有精力。
中國曆史上之南渡有三：一晉（“五胡”亂華）、二宋、三明（昙花一現而已），三次南渡都未能北歸。
此次抗日戰争南渡卻回來了，打破以往之紀錄。
（《正報》第一期有俞平伯[7]《南渡歸來以後》。
）我們受過未曾受過的苦痛，但也見到了中國曆史上未有的光榮，故如孟子所言之“舉欣欣然有喜色”。
“愛國”二字，因說得太多，現在說的都不愛說、聽的也不愛聽了，因為說得都煩了膩了。
一切口号、主義，若不能日新，苟日新，又日新[8]，總是那麼一套，此并非過時，而是不新鮮了。
厭故喜新，人之常情，此是人之短處，然也是沒有辦法之事。
如人生有死，是人之悲哀，亦是無法。
人生有許多無可奈何之事，如人之喜新及人生必死是也。
對此缺陷無法補救，應将短處發展成為長處，将此缺陷彌補起來。
如人在一生的短短幾十年中，好好地活着，做一有用之人即是彌補。
必死是不能校正，唯有彌補一途。
再如自私。
無一人不自私。
（去想一種高深之道理，做一件平常之事，皆自私。
如冬日脫己袍與人，此種事極易做，然己必凍死，人不肯做，此即自私。
）自私亦可發展成長處。
一個大學問家想出極高深之道理，也是自私，此種自私是由短處發展成長處。
小兒着新鞋，必高興，再與之換舊鞋，就不肯，此已厭故喜新了。
但人若無厭故喜新之心理，則人類之文化不會發生，個人的學問也不會長進。
愛國亦是自私的。
如德國，拼命摧殘别國之文化，毀壞他國之建築，而愛其自己之國，此亦自私。
此種自私之範圍較大。
世界未到天下為公、世界大同之時，愛國仍然是一種口号。
如果世界大同，則隻需愛人不需愛國，愛國口号就不存在。
愛國應從何愛起？若是别人所教之愛，則非真正