第五講 說“小雅”
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後，逢此百罹。
尚寐無吪”（《王風&bull兔爰》），真是人情味。
沒父母的小孩，臉上最寂寞，這是人情。
此種雖最有人情味，卻不振作、沒出息，中國古來就如此。
人須“群”。
最能繁殖的動物是最合群的動物，如蜂、如蟻；最強的一定是最不合群的，如獅、如虎。
有人說将來最大的動物是騾馬。
獅、虎、象雖然大，它不合群，終于要被淘汰。
現在狼都少了，況獅、虎？詩“可以群”（《論語&bull陽貨》）[15]。
《邶風&bull柏舟》言： 汎彼柏舟，亦汎其流。
耿耿不寐，如有隐憂。
真是詩。
悲傷無邊無岸，正是《小弁》第四章所言“有漼者淵，萑葦淠淠。
譬彼舟流，不知所屆”。
後來人作詩怕俗、怕弱，這就是意識的了。
“後台意識”（ArrièrePensée）[16]。
古人的詩沒有（ArrièrePensée），想說什麼就說什麼，然說出來并不俗、不弱，因為它“真”。
《小弁》第五章：“鹿斯之奔，維足伎伎”，“伎伎”，毛傳：“舒貌。
”《釋文》：“本亦作‘跂’。
”《淮南子》高誘注：“跂跂，行貌。
”按：伎伎，即跂跂，隻是鹿奔貌，不必依毛傳訓“舒”。
（舒、徐雙聲，字義亦相通。
）朱子為之說曰：“宜疾而舒，留其群也。
”（留，遲、待。
）“雉之朝雊，尚求其雌”，鹿合群，雉求侶。
“譬彼壞木，疾用無枝”，“用”，以、因。
（因此，以是、用是。
）庾信[17]《枯樹賦》“此樹婆娑，生意盡矣”正是“譬彼壞木，疾用無枝”。
宋陳去非詩雲：“枯木無枝不受寒。
”（《十月》）詩人和哲人，反省是一樣的，而結果不一：詩人反省是欣賞自己、暴露自己的缺點；哲人反省是發現、矯正自己的缺點。
賈寶玉以白楊樹自比，人異其不自重，寶玉雲，不知愧的人才去比松柏呢。
[18]這是詩人味。
篇四 節南山之什&bull巷伯 萋兮斐兮，成是貝錦。
彼谮人者，亦已大甚。
哆兮侈兮，成是南箕。
彼谮人者，誰适與謀。
緝緝翩翩，謀欲谮人。
慎爾言也，謂爾不信。
捷捷幡幡，謀欲谮言。
豈不爾受，既其女遷。
驕人好好，勞人草草。
蒼天蒼天，視彼驕人，矜此勞人。
彼谮人者，誰适與謀。
取彼谮人，投畀豺虎。
豺虎不食，投畀有北。
有北不受，投畀有昊。
楊園之道，猗于畝丘。
寺人孟子，作為此詩。
凡百君子，敬而聽之。
《巷伯》七章，四章四句，一章五句，一章八句，一章六句。
“小雅”中，《節南山之什&bull巷伯》寫亂世最多。
詩人怎樣生活呢？詩人在亂世中生活，取何态度？孔夫子說： 邦無道，危行言遜。
（《論語&bull憲問》，“孫”是本字） “三百篇”說： 不敢暴虎，不敢馮河。
人知其一，莫知其他。
戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。
（《小雅&bull節南山之什&bull小旻》） 溫溫恭人，如集于木。
惴惴小心，如臨于谷。
戰戰兢兢，如履薄冰。
（《小雅&bull節南山之什&bull小宛》） 中國詩人放縱，但也是在可能範圍中放縱。
中國詩人還沒有到挺身與社會挑戰，而多是站在雲端裡看厮殺、上了高山看虎鬥、隔岸觀火或者隔山罵知縣，多是明哲保身，罵黑街。
罵黑街的詩人沒什麼了不起，無非痛快痛快，出口怨氣；亦如下淚是悲哀的發洩，哭過後反而得到安慰、獲得平靜。
西方詩人認真，幹上沒完。
（易蔔生[Ibsen][19]看報時其實是看着鏡子裡的人。
） 和平是國民性。
中庸之道也是從國民性中來，非憑空而出。
孔聖人、釋迦牟尼、耶稣基督也不是天上掉下來的。
我們隻看見樹上結了個極大的果實，而沒見那樹上生枝、出葉、開花。
此是漸，非偶。
詩人如何處身于亂世？ 其一，持躬——在己，約束（不使過火）。
人是矛盾的，在矛盾中找到調和就是詩人；在矛盾中找不到調和，學道将成矣。
詩人在亂世永遠是如此。
一失足成千古恨，再回首已百年身。
科學告訴我們，沒有投胎轉世，再回頭已沒有了。
我們從火中煉出來就是鋼，煉不出來就化灰了。
“如集于木”、“如臨于谷”，也還可以；唯“如履薄冰”真是連據點也沒有了，小心也不成了。
如果是适時勢的英雄，可以撥亂而反正、轉危而為安。
亂世才正是英雄出頭之日，還有能趁火打劫、渾水撈魚的人也好。
我們的詩人真可憐，上而不是英雄，下而不是趁火打劫的光棍，不要說他不肯，他也不能，壓根兒無此本領。
所以隻是暴露其無能而已，可憐可愛。
“詩人無能，但可愛。
”（《可愛的人》，契柯夫作、周豈明[20]譯）拿不是當理說、使酒罵座，此是詩人優越感，許他不許别人。
人的許多缺點有時讓人覺得可愛，如小孩子說話不清楚，使人覺得可愛。
《小宛》之末章一、三、五句“溫溫恭人”、“惴惴小心”、“戰戰兢兢”，是寫實；二、四、六句“如集于木”、“如臨于谷”、“如履薄冰”，是形容。
“溫溫恭人”，士君子（gentleman）。
“溫溫恭人”與“如集于木”二句接到一塊兒，像什麼？若是小孩子上樹不算什麼，“溫溫恭人”在尊貴場合很好，但是把他蹲在樹上就完了。
其二，處世——對人。
其實“如履薄冰”，亦即其處世。
《巷伯》之第五章雲： 驕人好好，勞人草草。
蒼天蒼天，視彼驕人，矜此勞人。
“好好”，毛傳：“喜也。
”（喜，悅也。
）“草草”，毛傳：“勞心也。
”按：“草草”，一作“懆懆”，“草”乃假借字，當作“懆”。
“憂心悄悄”（《邶風&bull柏舟》），亦當是“懆懆”。
詩人還不是“集木”、“臨谷”、“履冰”，但還有不如是的時候，他是勞心，無時無刻不如是。
“驕人好好，勞人草草”之後，詩人呼“蒼天蒼天”。
自己沒辦法，呼蒼天，敬天、畏天、尊天。
此一章五句，話說得有分寸，不是放縱的，是約束的。
凡藝
尚寐無吪”（《王風&bull兔爰》），真是人情味。
沒父母的小孩，臉上最寂寞，這是人情。
此種雖最有人情味，卻不振作、沒出息，中國古來就如此。
人須“群”。
最能繁殖的動物是最合群的動物，如蜂、如蟻；最強的一定是最不合群的，如獅、如虎。
有人說将來最大的動物是騾馬。
獅、虎、象雖然大，它不合群，終于要被淘汰。
現在狼都少了，況獅、虎？詩“可以群”（《論語&bull陽貨》）[15]。
《邶風&bull柏舟》言： 汎彼柏舟，亦汎其流。
耿耿不寐，如有隐憂。
真是詩。
悲傷無邊無岸，正是《小弁》第四章所言“有漼者淵，萑葦淠淠。
譬彼舟流，不知所屆”。
後來人作詩怕俗、怕弱，這就是意識的了。
“後台意識”（ArrièrePensée）[16]。
古人的詩沒有（ArrièrePensée），想說什麼就說什麼，然說出來并不俗、不弱，因為它“真”。
《小弁》第五章：“鹿斯之奔，維足伎伎”，“伎伎”，毛傳：“舒貌。
”《釋文》：“本亦作‘跂’。
”《淮南子》高誘注：“跂跂，行貌。
”按：伎伎，即跂跂，隻是鹿奔貌，不必依毛傳訓“舒”。
（舒、徐雙聲，字義亦相通。
）朱子為之說曰：“宜疾而舒，留其群也。
”（留，遲、待。
）“雉之朝雊，尚求其雌”，鹿合群，雉求侶。
“譬彼壞木，疾用無枝”，“用”，以、因。
（因此，以是、用是。
）庾信[17]《枯樹賦》“此樹婆娑，生意盡矣”正是“譬彼壞木，疾用無枝”。
宋陳去非詩雲：“枯木無枝不受寒。
”（《十月》）詩人和哲人，反省是一樣的，而結果不一：詩人反省是欣賞自己、暴露自己的缺點；哲人反省是發現、矯正自己的缺點。
賈寶玉以白楊樹自比，人異其不自重，寶玉雲，不知愧的人才去比松柏呢。
[18]這是詩人味。
篇四 節南山之什&bull巷伯 萋兮斐兮，成是貝錦。
彼谮人者，亦已大甚。
哆兮侈兮，成是南箕。
彼谮人者，誰适與謀。
緝緝翩翩，謀欲谮人。
慎爾言也，謂爾不信。
捷捷幡幡，謀欲谮言。
豈不爾受，既其女遷。
驕人好好，勞人草草。
蒼天蒼天，視彼驕人，矜此勞人。
彼谮人者，誰适與謀。
取彼谮人，投畀豺虎。
豺虎不食，投畀有北。
有北不受，投畀有昊。
楊園之道，猗于畝丘。
寺人孟子，作為此詩。
凡百君子，敬而聽之。
《巷伯》七章，四章四句，一章五句，一章八句，一章六句。
“小雅”中，《節南山之什&bull巷伯》寫亂世最多。
詩人怎樣生活呢？詩人在亂世中生活，取何态度？孔夫子說： 邦無道，危行言遜。
（《論語&bull憲問》，“孫”是本字） “三百篇”說： 不敢暴虎，不敢馮河。
人知其一，莫知其他。
戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。
（《小雅&bull節南山之什&bull小旻》） 溫溫恭人，如集于木。
惴惴小心，如臨于谷。
戰戰兢兢，如履薄冰。
（《小雅&bull節南山之什&bull小宛》） 中國詩人放縱，但也是在可能範圍中放縱。
中國詩人還沒有到挺身與社會挑戰，而多是站在雲端裡看厮殺、上了高山看虎鬥、隔岸觀火或者隔山罵知縣，多是明哲保身，罵黑街。
罵黑街的詩人沒什麼了不起，無非痛快痛快，出口怨氣；亦如下淚是悲哀的發洩，哭過後反而得到安慰、獲得平靜。
西方詩人認真，幹上沒完。
（易蔔生[Ibsen][19]看報時其實是看着鏡子裡的人。
） 和平是國民性。
中庸之道也是從國民性中來，非憑空而出。
孔聖人、釋迦牟尼、耶稣基督也不是天上掉下來的。
我們隻看見樹上結了個極大的果實，而沒見那樹上生枝、出葉、開花。
此是漸，非偶。
詩人如何處身于亂世？ 其一，持躬——在己，約束（不使過火）。
人是矛盾的，在矛盾中找到調和就是詩人；在矛盾中找不到調和，學道将成矣。
詩人在亂世永遠是如此。
一失足成千古恨，再回首已百年身。
科學告訴我們，沒有投胎轉世，再回頭已沒有了。
我們從火中煉出來就是鋼，煉不出來就化灰了。
“如集于木”、“如臨于谷”，也還可以；唯“如履薄冰”真是連據點也沒有了，小心也不成了。
如果是适時勢的英雄，可以撥亂而反正、轉危而為安。
亂世才正是英雄出頭之日，還有能趁火打劫、渾水撈魚的人也好。
我們的詩人真可憐，上而不是英雄，下而不是趁火打劫的光棍，不要說他不肯，他也不能，壓根兒無此本領。
所以隻是暴露其無能而已，可憐可愛。
“詩人無能，但可愛。
”（《可愛的人》，契柯夫作、周豈明[20]譯）拿不是當理說、使酒罵座，此是詩人優越感，許他不許别人。
人的許多缺點有時讓人覺得可愛，如小孩子說話不清楚，使人覺得可愛。
《小宛》之末章一、三、五句“溫溫恭人”、“惴惴小心”、“戰戰兢兢”，是寫實；二、四、六句“如集于木”、“如臨于谷”、“如履薄冰”，是形容。
“溫溫恭人”，士君子（gentleman）。
“溫溫恭人”與“如集于木”二句接到一塊兒，像什麼？若是小孩子上樹不算什麼，“溫溫恭人”在尊貴場合很好，但是把他蹲在樹上就完了。
其二，處世——對人。
其實“如履薄冰”，亦即其處世。
《巷伯》之第五章雲： 驕人好好，勞人草草。
蒼天蒼天，視彼驕人，矜此勞人。
“好好”，毛傳：“喜也。
”（喜，悅也。
）“草草”，毛傳：“勞心也。
”按：“草草”，一作“懆懆”，“草”乃假借字，當作“懆”。
“憂心悄悄”（《邶風&bull柏舟》），亦當是“懆懆”。
詩人還不是“集木”、“臨谷”、“履冰”，但還有不如是的時候，他是勞心，無時無刻不如是。
“驕人好好，勞人草草”之後，詩人呼“蒼天蒼天”。
自己沒辦法，呼蒼天，敬天、畏天、尊天。
此一章五句，話說得有分寸，不是放縱的，是約束的。
凡藝