第五講 說“小雅”
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，是愈疏也；親之過小而怨，是不可矶也。
愈疏，不孝也；不可矶，亦不孝也。
孔子曰：‘舜其至孝矣，五十而慕。
’” （《孟子&bull告子下》） （二）趙岐說 《孟子》趙岐注：“《小弁》，《小雅》之篇，伯奇之詩也。
怨者，怨親之過，故謂之小人。
”伯奇，尹吉甫之子。
周宣王時人，賢大夫。
伯奇作《履霜操》，吉甫射殺後妻。
（三）詩序說 《毛詩序》：“《小弁》，刺幽王也，大子之傅作焉。
” （四）朱子說 朱熹《詩集傳》：“幽王娶于申，生太子宜臼，後得褒姒而惑之，生子伯服，信其讒，黜申後，逐宜臼。
而宜臼作此詩以自怨也。
序以為太子之傅述太子之情以為是詩，不知其何所據也。
” 《小弁》，不必怨親，此隻是亂世詩人的悲哀，而《凱風》之悲哀小。
《小弁》字義： “弁”，毛傳：“樂也。
”《說文》：“昪，喜樂也。
” 首章：“弁彼斯”，“斯”之“斯”，同“螽斯”、“鹿斯”、“柳斯”之“斯”。
次章：“踧踧周道”，本應是車馬喧阗，而卻是“鞫為茂草”（鞫，窮也，荒涼）。
“我心憂傷，惄焉如”，“”，韓詩作“”（，病也）。
“假寐永歎，維憂用老”，“假”，韓詩作“寤”。
“用”，以（而）也。
詩人孤獨、寂寞。
太白有詩雲：“君平既棄世，世亦棄君平。
”（《古風》其十三）人棄世乃為世棄，愈棄世，愈世棄；愈世棄，愈棄世。
屈原曰： 哀吾生之無樂兮，幽獨處乎山中。
（《九章&bull涉江》） 民初魯迅先生在教育部做佥事[9]，一句話不說，回到會館抄古碑。
這真是精神上的活埋，悲哀。
蘇轼雲： 萬人如海一身藏。
（《病中聞子由得告不赴商州三首》之一） 屈原行吟澤畔，被發佯狂，“哀吾生之無樂兮，幽獨處乎山中”，打掉了門牙往肚子裡咽，打折了胳膊袖子裡裝。
而“萬人如海一身藏”，是自喜。
這藏與不藏做甚？比不了“哀吾生之無樂兮，幽獨處乎山中”。
淵明“結廬在人境，而無車馬喧。
問君何能爾，心遠地自偏”（《飲酒二十首》其五），是自得，“哀吾生之無樂兮，幽獨處乎山中”又比不了。
淵明所說乃見道之言。
《論語》言： 一箪食，一瓢飲，人不堪其憂，回也不改其樂。
（《雍也》） 此是哲人之見道，與詩人不同。
自得與自喜不同。
淵明是詩人而見道，是樂不是喜。
老杜“豈有文章驚海内，漫勞車馬駐江幹”（《賓至》）與元好問[10]“空令姓字喧時輩，不救饑寒趨路傍”（《再到新衛》），二者亦不同。
人的情感無論哪一種都能向上或向下，可以升華也可以堕落，可以成高興的事也可以成醜惡的事。
七情六欲，引起反抗而後能改革。
中國隻是到世棄、棄世而已，這樣與己無益、與世無用。
西方頗多與社會挑戰者，這樣世界才能有進步，魯迅先生即有此精神。
中國有見道的、自得的陶淵明，卻少有挑戰精神，總以為帝王既惹不起，販夫走卒又犯不上。
魯迅先生不管這些，貓子、狗子也饒不過。
《小弁》第三章：“維桑與梓，必恭敬止”二句，毛傳：“父之所樹，己尚不敢不恭敬。
”桑梓，父母之邦。
馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》引《舊五代史》曰：“桑以養生，梓以送死。
”《孟子》曰：“五畝之宅，樹之以桑。
”（《梁惠王上》） “靡瞻匪父，靡依匪母。
不屬于毛，不離于裡”四句，毛傳：“毛在外陽，以言父；裡在内陰，以言母。
”陳奂《詩毛氏傳疏》曰：“靡，無。
匪，非。
”今靡、莫雙聲，無、微雙聲，故靡、莫、微皆通轉。
陳氏又曰：“非父則無所瞻視，非母則無所附離。
父者，屬于毛，非父則不得附屬矣。
母者，屬于裡，非母則無所附離矣。
”朱子《詩集傳》曰：“言桑梓父母所樹，尚且必加恭敬；況父母至尊至親，宜莫不瞻依也。
”馬瑞辰曰：“《甘棠》，美召伯，思其人，因愛其樹也。
《桑梓》，懷父母，睹其樹因思其人也。
故上言‘必恭敬止’，下即繼以‘靡瞻匪父，靡依匪母’也。
思其人而不見，處處仿佛遇之。
”舜食則見堯于羹、卧則見堯于牆，實在沒有堯；[11]“靡瞻匪父，靡依匪母”，實在因為沒有父母。
“不屬于毛，不離于裡”，“離”，有時作“黏附”講。
毛詩作“罹”，唐石經[12]作“離”。
朱子《詩集傳》從唐石經。
“不屬于毛，不離于裡”，孤立，出世。
第三章末句“天之生我，我辰安在”，令人心死。
中國詩古來表現即如此。
詩人對人生有幾種态度： （一）自由。
學道可得自由。
煩惱由何而來？由牽扯而來。
如能割斷一切牽扯，即斷煩惱，可得解脫，故曰“寸絲不挂”（《楞嚴經》）[13]、“萬仞峰頭獨立足”（天衣懷偈語）[14]。
（二）強有力。
世界上最強的人即是最孤立的人。
個人奮鬥，西方詩人常有此種表現。
奮鬥，挑戰，“舉世而非之而不加沮”（《莊子&bull内篇&bull逍遙遊》），此乃入世。
屈原的傷感勝過其奮鬥的色彩，與其說是奮鬥的詩人，不如說是傷感的詩人。
魯迅先生的挑戰也是由傷感而來。
反常為貴。
（而反常亦可為妖，西洋味。
） （三）蛻化。
“結廬在人境，而無車馬喧”（陶淵明《飲酒二十首》其五），即是。
此既非挑戰，亦非奮鬥，也不是出世，最人情味。
然恐怕這樣一般人以為苦惱勝過歡喜。
“富貴非所願，帝鄉不可期”（陶淵明《歸去來兮辭》），出世、入世打成一片，真詩味。
（四）寂寞。
詩人欣賞他自己的寂寞。
如：“終日昏昏醉夢間，忽聞春盡将登山。
因過竹院逢僧話，又得浮生半日閑。
”（唐李涉《題鶴林寺僧舍》）這是自喜。
“結廬在人境，而無車馬喧”，此為自得。
“無車馬喧”，不是自己找的；而“得半日閑”，他這樣得找，要“過竹院”、“逢僧話”。
此為假詩人。
（五）悲傷。
前幾種都有點造作，唯此種最人情味。
如：“知我如此，不如無生”（《小雅&bull魚藻之什&bull苕之華》）、“我生之初，尚無為。
我生之
愈疏，不孝也；不可矶，亦不孝也。
孔子曰：‘舜其至孝矣，五十而慕。
’” （《孟子&bull告子下》） （二）趙岐說 《孟子》趙岐注：“《小弁》，《小雅》之篇，伯奇之詩也。
怨者，怨親之過，故謂之小人。
”伯奇，尹吉甫之子。
周宣王時人，賢大夫。
伯奇作《履霜操》，吉甫射殺後妻。
（三）詩序說 《毛詩序》：“《小弁》，刺幽王也，大子之傅作焉。
” （四）朱子說 朱熹《詩集傳》：“幽王娶于申，生太子宜臼，後得褒姒而惑之，生子伯服，信其讒，黜申後，逐宜臼。
而宜臼作此詩以自怨也。
序以為太子之傅述太子之情以為是詩，不知其何所據也。
” 《小弁》，不必怨親，此隻是亂世詩人的悲哀，而《凱風》之悲哀小。
《小弁》字義： “弁”，毛傳：“樂也。
”《說文》：“昪，喜樂也。
” 首章：“弁彼斯”，“斯”之“斯”，同“螽斯”、“鹿斯”、“柳斯”之“斯”。
次章：“踧踧周道”，本應是車馬喧阗，而卻是“鞫為茂草”（鞫，窮也，荒涼）。
“我心憂傷，惄焉如”，“”，韓詩作“”（，病也）。
“假寐永歎，維憂用老”，“假”，韓詩作“寤”。
“用”，以（而）也。
詩人孤獨、寂寞。
太白有詩雲：“君平既棄世，世亦棄君平。
”（《古風》其十三）人棄世乃為世棄，愈棄世，愈世棄；愈世棄，愈棄世。
屈原曰： 哀吾生之無樂兮，幽獨處乎山中。
（《九章&bull涉江》） 民初魯迅先生在教育部做佥事[9]，一句話不說，回到會館抄古碑。
這真是精神上的活埋，悲哀。
蘇轼雲： 萬人如海一身藏。
（《病中聞子由得告不赴商州三首》之一） 屈原行吟澤畔，被發佯狂，“哀吾生之無樂兮，幽獨處乎山中”，打掉了門牙往肚子裡咽，打折了胳膊袖子裡裝。
而“萬人如海一身藏”，是自喜。
這藏與不藏做甚？比不了“哀吾生之無樂兮，幽獨處乎山中”。
淵明“結廬在人境，而無車馬喧。
問君何能爾，心遠地自偏”（《飲酒二十首》其五），是自得，“哀吾生之無樂兮，幽獨處乎山中”又比不了。
淵明所說乃見道之言。
《論語》言： 一箪食，一瓢飲，人不堪其憂，回也不改其樂。
（《雍也》） 此是哲人之見道，與詩人不同。
自得與自喜不同。
淵明是詩人而見道，是樂不是喜。
老杜“豈有文章驚海内，漫勞車馬駐江幹”（《賓至》）與元好問[10]“空令姓字喧時輩，不救饑寒趨路傍”（《再到新衛》），二者亦不同。
人的情感無論哪一種都能向上或向下，可以升華也可以堕落，可以成高興的事也可以成醜惡的事。
七情六欲，引起反抗而後能改革。
中國隻是到世棄、棄世而已，這樣與己無益、與世無用。
西方頗多與社會挑戰者，這樣世界才能有進步，魯迅先生即有此精神。
中國有見道的、自得的陶淵明，卻少有挑戰精神，總以為帝王既惹不起，販夫走卒又犯不上。
魯迅先生不管這些，貓子、狗子也饒不過。
《小弁》第三章：“維桑與梓，必恭敬止”二句，毛傳：“父之所樹，己尚不敢不恭敬。
”桑梓，父母之邦。
馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》引《舊五代史》曰：“桑以養生，梓以送死。
”《孟子》曰：“五畝之宅，樹之以桑。
”（《梁惠王上》） “靡瞻匪父，靡依匪母。
不屬于毛，不離于裡”四句，毛傳：“毛在外陽，以言父；裡在内陰，以言母。
”陳奂《詩毛氏傳疏》曰：“靡，無。
匪，非。
”今靡、莫雙聲，無、微雙聲，故靡、莫、微皆通轉。
陳氏又曰：“非父則無所瞻視，非母則無所附離。
父者，屬于毛，非父則不得附屬矣。
母者，屬于裡，非母則無所附離矣。
”朱子《詩集傳》曰：“言桑梓父母所樹，尚且必加恭敬；況父母至尊至親，宜莫不瞻依也。
”馬瑞辰曰：“《甘棠》，美召伯，思其人，因愛其樹也。
《桑梓》，懷父母，睹其樹因思其人也。
故上言‘必恭敬止’，下即繼以‘靡瞻匪父，靡依匪母’也。
思其人而不見，處處仿佛遇之。
”舜食則見堯于羹、卧則見堯于牆，實在沒有堯；[11]“靡瞻匪父，靡依匪母”，實在因為沒有父母。
“不屬于毛，不離于裡”，“離”，有時作“黏附”講。
毛詩作“罹”，唐石經[12]作“離”。
朱子《詩集傳》從唐石經。
“不屬于毛，不離于裡”，孤立，出世。
第三章末句“天之生我，我辰安在”，令人心死。
中國詩古來表現即如此。
詩人對人生有幾種态度： （一）自由。
學道可得自由。
煩惱由何而來？由牽扯而來。
如能割斷一切牽扯，即斷煩惱，可得解脫，故曰“寸絲不挂”（《楞嚴經》）[13]、“萬仞峰頭獨立足”（天衣懷偈語）[14]。
（二）強有力。
世界上最強的人即是最孤立的人。
個人奮鬥，西方詩人常有此種表現。
奮鬥，挑戰，“舉世而非之而不加沮”（《莊子&bull内篇&bull逍遙遊》），此乃入世。
屈原的傷感勝過其奮鬥的色彩，與其說是奮鬥的詩人，不如說是傷感的詩人。
魯迅先生的挑戰也是由傷感而來。
反常為貴。
（而反常亦可為妖，西洋味。
） （三）蛻化。
“結廬在人境，而無車馬喧”（陶淵明《飲酒二十首》其五），即是。
此既非挑戰，亦非奮鬥，也不是出世，最人情味。
然恐怕這樣一般人以為苦惱勝過歡喜。
“富貴非所願，帝鄉不可期”（陶淵明《歸去來兮辭》），出世、入世打成一片，真詩味。
（四）寂寞。
詩人欣賞他自己的寂寞。
如：“終日昏昏醉夢間，忽聞春盡将登山。
因過竹院逢僧話，又得浮生半日閑。
”（唐李涉《題鶴林寺僧舍》）這是自喜。
“結廬在人境，而無車馬喧”，此為自得。
“無車馬喧”，不是自己找的；而“得半日閑”，他這樣得找，要“過竹院”、“逢僧話”。
此為假詩人。
（五）悲傷。
前幾種都有點造作，唯此種最人情味。
如：“知我如此，不如無生”（《小雅&bull魚藻之什&bull苕之華》）、“我生之初，尚無為。
我生之