第四講 說“邶鄘衛”
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？日光在楊葉上跳舞，不是看的日光，也不單是看楊葉，是看的另外的東西。
這才是詩人的眼，這樣活着才有意思。
雲，便是能給我們啟發，托爾斯太（Tolstoy）[25]《藝術論》因許多詩人贊美雲而大怒，真是老小孩。
他笨，不懂得雲的美，也不知人家懂得。
禅宗的話：“聖谛亦不為”（青原行思語）[26]、“丈夫自有沖天志，不向如來行處行”（真淨克文語）[27]，如此才能成為創作。
一個偉大的作家是不能影響後人的，因為别人沒他那樣的才禀，哪能學得來呢？能影響後世者是因為它好學。
陶淵明從當時人顔延之[28]為之作诔、昭明太子[29]為之作序起，已是推崇備至。
唐宋元明以下，莫不衆口一詞地推美，但哪個受了影響？白樂天、蘇東坡學得像什麼？王、孟、韋、柳不過寫些清幽之境，有些恬淡之情，貌似。
因為陶的生活态度太好，真是“大而化之之謂聖”（《孟子&bull盡心下》）。
他才是真正的詩聖。
淵明對人生、生活的态度好，不過他的時代和我們不同。
詩人要說真話；我們生在虛僞的年代，不能說真話，這簡直就把作詩人的機會齊根截斷了。
環境不許可，雖有天才也難為力。
有人說現在理智發達、科學發達，故詩不能發達。
不然也。
此真是“又從而為之辭”（《孟子&bull公孫醜下》）矣！“辭”，遁辭、曲辭。
今所謂“理智發達、科學發達”，是這裡的“辭”，“從而為之辭”的“辭”。
人能自省，真要大膽，所以真需要知、仁、勇。
我們想說的話有多少不是“遁辭”、“曲辭”！淵明很理智，他有他的經驗與觀察，他簡直是有智慧，比理智好得多。
（老杜有時糊塗，太白浪漫。
）理智絕不妨害詩。
古代生活簡單，不需要許多虛僞的應酬，所以人一說出就是那樣。
雖然簡單，但是真實，故隽永、耐咀嚼。
後來的詩人隻淵明能少存此意。
《簡兮》篇至“雲誰之思，西方美人”，話已說完了，但還要說“彼美人兮，西方之人兮”。
此後九字即前八字，這不是冷飯化粥嗎？但是，不然。
它絕不薄。
因為他真實而隽永，因他本有此情，故有韻味。
今日所謂“味”，即漁洋[30]之所謂神韻之“韻”。
“味”，就是誠于中形于外，心裡本沒有就不會有味。
老譚唱戲有味，因為他唱《賣馬》就是秦瓊，因他誠，故唱得有味。
詩人之情未盡，需要再說，故說了真實、隽永，大有《莊子》所謂“送君者自厓而返，而君自此遠矣”（《山木》）之境界。
篇十一 鄘風&bull君子偕老 君子偕老，副笄六珈。
委委佗佗，如山如河。
象服是宜。
子之不淑，雲如之何。
玼兮玼兮，其之翟也。
鬒發如雲，不屑髢也。
玉之瑱也，象之揥也。
揚且之皙也。
胡然而天也，胡然而帝也。
瑳兮瑳兮，其之展也。
蒙彼绉，是绁袢也。
子之清揚，揚且之顔也，展如之人兮，邦之媛也。
好詩太多，不得不割愛。
《鄘風》之《柏舟》篇略，《牆有茨》篇略。
《君子偕老》三章，首章七句，次章九句，三章八句。
《君子偕老》詩旨： 《毛詩大序》謂“風”為“上以風化下，下以風刺上”。
“風”，講壞了；“諷”，失了上古的忠厚和平。
《君子偕老》與《衛風》第一篇《淇奧》合看，可知上古的男性美和女性美，分言之為男女兩性，統言之為人。
《君子偕老》一詩裡的女性寫得有點貴族性，别的詩雖也描寫到，但無此詳細。
古代的神話故事，多寫英雄美人，即寫常人也有他不平常處，如同鳳凰之于飛鳥、麒麟之于走獸、聖人之于人。
因他精神上有特出之點，故他是貴族性的。
故事中寫帝王、後妃、官吏、英雄，都是貴族性的；神，也還是貴族性的。
真正平等有沒有？成問題。
人為什麼崇拜貴族？因為人有向上的心，人的理想的人格是那樣。
人沒的崇拜了，便創造出一個來，故希臘的神甚多，佛教的佛甚多，創造出許多來。
人是要如此，才活得有勁。
天下傷心事甚多，但莫甚于父母對于其子女失望，因為活得沒勁了。
鄉下人自己用土和顔色做了神像，然後磕頭禮拜。
知此而後讀此詩。
《君子偕老》字義： 首章：“副筓六珈”，“副”，自有一份，又來一份，故曰副。
“筓”，毛傳：“衡，筓也。
”“衡”，橫；“筓”，簪。
“珈”，玉屬首飾。
鄭玄作箋時，已不知什麼是“副筓六珈”。
餘意“副”乃發網之類，以橫簪别住。
“副筓六珈”，從頭上寫起。
盛妝從頭上表示出來，故先寫頭。
“委委佗佗，如山如河”，寫得真美，自然，毫不勉強。
“委委佗佗”，即委佗委佗。
“如山如河”，山凝重，河流動，坐如山，行動如河。
自然的山河最真實不過，後來的詩寫得假，故不美，隻有讨厭。
最自然、最真實，故最美。
且此二句所寫是官，身份恰當。
“子之不淑”，此句不懂。
黃晦聞曰：古淑同叔（），而叔又同弔（），故誤為“淑”，實當為“弔”（《小雅&bull節南山》有“昊天不弔”之句）——“子之不弔”。
此是悼亡之詩。
如是“不淑”（不好），則是諷刺。
而若是諷刺，不該寫得這樣美、這樣好。
此詩前以“委委佗佗，如山如河”二句贊美人物，那還近于客觀描寫，乃就外表觀察對象之風格；而此後則更以“胡然而天也，胡然而帝也”二語說出“如天如帝”之贊美，此二句乃是主觀，詩人心中生出的印象。
以如此之風格豐神，如何能是諷刺？隻好用晦聞先生說。
餘不甚同意晦聞先生“不淑”作“不弔”解，但無更好講法。
總之作悼亡詩較作諷刺為善，故以黃先生之說為長。
次章：“玼兮玼兮”之“玼”，毛傳：“鮮盛貌。
”三章“瑳兮瑳兮”之“瑳”，無傳，是玼、瑳同義也。
又《邶風&bull新台》詩“新台有玼”，“玼”，毛傳：“鮮明貌。
”亦顯文。
“其之翟也”，句中“其”與“之”二字作一義用。
又《王風&bull揚之水》有“彼其之子”之句，句中“之”字之于“子”，為語詞或指示“子”；指示詞“之”、“其”義同，如其人與之人、其物與之物；故“彼”、“其”、“之”三字一義，“彼其之子”即“之子”。
出以四字，因語氣之故。
“玉之瑱也”，“瑱”，毛傳：“塞耳也。
”瑱之為言填也。
“象之揥也”，“揥”，，毛傳：“所以摘發也。
”揥、摘，形、音、義皆相近也。
餘疑摘發即搔頭。
“揚且之皙也”，“揚”，毛傳：“揚，眉上廣。
”馬瑞辰釋為美，于義較長。
“且”，語詞，與“哉”為一聲之轉。
“胡然而天也，胡然而帝也”，“而”、“如”古通，皆可作像或語詞用，如“泣涕連如（而）”。
“天”，古語謂：莫之為而為者，莫之緻而緻，天也。
[31]晉悼公[32]雲：“孤始願不及此。
雖及此，豈非天乎！”（《左傳&bull成公十八年》）莊子則認為：得于天者全也。
中國稱“天”與宗教稱天不同，其微妙不可測，故曰天；其尊嚴不可犯，故曰帝。
“胡然而天也，胡然而帝也”二句，其美如雲，寫人物如天如帝之風神，宜于與“君子偕老”。
三章：“其之展也”，“展”，《周禮》鄭注：“展衣，白衣也。
”展、通，又或作，《爾雅&bull釋名》：“，坦也。
”展、、坦、袒、徒，五字義近。
展，誠（坦白）；亶，誠。
展、亶本一字，亶其然乎？ “是绁袢也”，“绁袢”，毛傳：“當暑袢延之服也。
”《說文》引詩作“亵袢”。
郝懿行謂袢是半衣。
總上三章所言之服：“象服”，禮服之總名；“翟”、“展”、“绁袢”，禮服之各名。
末句“邦之媛也”，“媛”，美女。
篇十二 鄘風&bull相鼠 相鼠有皮，人而無儀。
人而無儀，不死何為。
相鼠有齒，人而無止。
人而無止，不死何俟。
相鼠有體，人而無禮。
人而無禮，胡不遄死。
《相鼠》三章，章四句。
《詩序》：“《相鼠》，刺無禮也。
”《白虎通&bull谏诤》篇以為“妻谏夫之詩”。
既曰“谏”，與責不同，此篇簡直是罵，而夫妻感情尚未決裂。
《相鼠》首章：“相鼠有皮”，“相”，平聲，有二義：視、互。
毛傳：“相視也。
”“相鼠”，禮鼠也，即拱鼠，後腿能坐，前腿拱抱，餘家鄉稱之大眼賊。
杜詩有“野鼠拱亂穴”（《北征》）之句。
“人而無止”，“止”，鄭箋：“容止。
”好。
《相鼠》三章重句重得好：首章末句言“何為”；次章末句言“何俟”，“何俟”較“何為”更重；至第三章“胡不遄死”更重。
（稼軒《采桑子》[33]中間故重，恐偷此。
後人仿之。
） 這篇似真有恨了，恨之極，切齒道出。
《詩經》寫恨，隻此一篇，還看不見報複，雖不像西洋熱烈，已超出哀怨。
篇十三 衛風&bull淇奧 瞻彼淇奧，綠竹猗猗。
有匪君子，如切如瑳，如琢如磨。
瑟兮兮，赫兮咺兮。
有匪君子，終不可谖兮。
瞻彼淇奧，綠竹青青。
有匪君子，充耳琇瑩，會弁如星。
瑟兮兮，赫兮咺兮。
有匪君子，終不可谖兮。
瞻彼淇奧，綠竹如箦。
有匪君子，如金如錫，如圭如璧。
寬兮綽兮，猗重較兮。
善戲谑兮，不為虐兮。
《淇奧》三章，章九句。
《君子偕老》所寫是理想的、标準的女性——美女； 《淇奧》所寫乃理想的、标準的男性——君子。
中國“三百篇”、《離騷》所謂美人，不僅是beautiful，兼内外靈肉而言，内外如一乃靈肉調和的美，兼指容貌德性。
梁任公以為“君子”兩字乃中國特有。
君子之美有多方面，文字猶嫌不足以形容之。
古人之說堯之德曰：“蕩蕩乎，民無能名焉。
”（《論語&bull泰伯》）說孔夫子曰：“博學而無所成名。
”（《論語&bull子罕》）此即無恰當之文字可以名之。
《淇奧》字義： 三章之首二句：“瞻彼淇奧，綠竹猗猗”、“瞻彼淇奧，綠竹青青”、“瞻彼淇奧，綠竹如箦”，興也，亦比也。
外國人不了解竹石之美，中國以竹象征男性之美。
（花與竹與柳皆可以比。
）竹可表現德性美，其所給予人的是堅貞、沉靜；然“沉靜”二字尚太淺，有“學問”、“道德”、“思想”、“感情”的人多是沉靜的。
故品格高尚的人多喜歡竹子，以其為美德之象征。
（象征與譬喻不同。
） 首章下言“有匪君子”，“匪”，韓詩作“邲”，《廣韻》：“邲，好貌。
”《一切經音義》[34]引詩作“斐”，《論語》“斐然成章”（《公冶長》），皆“美好”之意。
三章之第三句皆為“有匪君子”，“匪”作“斐”，《說文》：“斐，分别文也。
”文采分明，自是表現于外；然品格乃誠于中形于外。
中國詩籠統總合，西洋是清楚分别，中國流弊是模糊不清。
而吾國祖先如“三百篇”所寫，真清楚，感覺銳敏，分析、觀察清楚。
“如切如瑳”，“瑳”，治牙曰“瑳”，今作“磋”。
《說文》有“瑳”無“磋”。
磋與玼、泚同，鮮明也，可作adj又可作adv，故以瑳為adj、以磋為adv，實皆瑳也。
“如琢如磨”，“磨”，治石曰磨。
切、瑳、琢、磨是治骨、治牙、治玉、治石，骨、牙、玉、石此四物皆堅，故曰德行堅定。
不分男女，皆當如此。
“瑟兮兮”，“瑟”，毛傳：“矜莊也。
”《白虎通&bull禮樂論》：“瑟者，啬者，閉也。
”啬、閉，有謹慎、恭敬之意，即矜莊。
“”，毛傳：“寬大也。
”《邶風&bull簡兮》篇，“簡”，大也。
“”、“簡”通。
太矜莊則小，故又曰宏大。
“赫兮咺兮”，“咺”，毛傳：“威儀容止宣著也。
”韓詩作“宣”，《說文》“愃”下引詩“赫兮愃兮”。
“瑟”、“”、“赫”、“咺”以寫君子之美，一字不足用四字形容之。
前數句所寫偏于含蓄，故此曰“赫咺”。
含蓄既多，必能表現于外。
“終不可谖兮”，“谖”，忘也。
并不曾想不忘，是想忘都忘不了。
“終不可谖兮”，此首章、次章之末一句将詩人心中徘徊動蕩之思皆寫出，真好。
次章：“綠竹青青”，“青青”，菁菁，茂盛。
“充耳琇瑩”，玉之瑱也。
“會弁如星”，“會”，有總結之意，《說文》引詩作“”，毛傳：“所以會發。
”黃晦聞先生謂“會”即《君子偕老》之“揥”。
恐非。
會，會發，“束發冠”，其音即表義；“揥”，摘發、“搔頭”。
彼為美女此為君子，男女有别，首飾亦自不同；且會發與摘發不容混也。
三章：“綠竹如箦”，“箦”，毛傳：“積也。
”亦茂義。
後之“如金如錫，如圭如璧”，圭方璧圓，皆不自作，乃經人工琢磨而後成了圓璧方圭，人以言天才既高又有修養。
對于“如金如錫，如圭如璧”的人，高尚如神，人固然可以敬而畏之，卻非親之愛之，太嚴肅。
“猗重較兮”，“較”，舊注是車；“重較”，毛傳：“卿士之車。
”大謬。
仍是大意。
陳玉澍[35]《毛詩異文箋》以為卿士之車是後人所妄加，“重較”隻是宏大之義。
《左氏傳》：“夫子覺其者。
”杜預注：“覺，較然正直。
”按：“不為虐兮”之下，毛傳亦有“寬緩弘大”之語，“寬緩”是釋前“寬兮綽兮”，而“弘大”則釋“猗重較兮”也。
“猗”，或作“绮”，大謬。
“猗”是贊美之詞，如“猗欤休哉”，故與“重較”聯，猶言“美哉其重較也”。
為詩，短言之不足長言之，長言之不足詠歎之，方能情韻悠長。
情韻與性靈、機趣不同。
性靈與機趣是短暫的——是外物與我們接觸的一刹那，是捕鼠機似的一觸即發，而且稍縱即逝。
後來詩人多是如此，隻仗了哏、巧、新鮮。
古人是有“情韻”，一唱三歎，悠長的，愈舊而彌新，其味愈玩味而彌長。
這種情韻終朝每日盤桓在作者的心頭，并不曾想不忘，是想忘都忘不了，此即所謂醞釀、涵養。
就好比釀米為酒，故其情韻悠長，感人之力量亦至深；但絕非刺激，卻如飲醇酒。
詩雲“終不可谖兮”，君子在詩人心中盤桓已久，自然忘不了。
東坡雲“作詩火急追亡逋，清景一失後難摹”（《臘日遊孤山訪惠勤惠思二僧》），就此便知他非大詩人。
餘平生見過幾次好山川，雖不能寫其清景，而十餘年後思之仍然如在目前，因為它是“終不可谖兮”。
“三百篇”、楚辭不能在當時描寫，因為在當時也許太偉大、太沉重了，“不識廬山真面目，隻緣身在此山中”（蘇轼《題西林壁》），要在腦中盤桓、醞釀過一個時期。
與朋友寫信容易，若作篇詩文賦父母的恩情卻作不來，因它太沉重、太偉大，顧此失彼，挂一漏萬。
若作之，緊不得、慢不得，慌不得、忙不得，要使之在心中徘徊、盤桓。
“詩三百篇”是窖藏多年的好酒，醇乎其醇。
（老杜的詩有時都是壞酒。
）中國的醇酒，并非西洋的酒精，中國常所謂酒曰“陳紹”、曰“女貞”（最好的紹酒），極醇厚。
一個民族的文明如何，看他造的酒味道如何即可。
舌端、喉頭、胃囊及至發散到全身四肢是什麼味道，隻有自己感覺去。
詩和酒，都要自己totast
這才是詩人的眼，這樣活着才有意思。
雲，便是能給我們啟發，托爾斯太（Tolstoy）[25]《藝術論》因許多詩人贊美雲而大怒，真是老小孩。
他笨，不懂得雲的美，也不知人家懂得。
禅宗的話：“聖谛亦不為”（青原行思語）[26]、“丈夫自有沖天志，不向如來行處行”（真淨克文語）[27]，如此才能成為創作。
一個偉大的作家是不能影響後人的，因為别人沒他那樣的才禀，哪能學得來呢？能影響後世者是因為它好學。
陶淵明從當時人顔延之[28]為之作诔、昭明太子[29]為之作序起，已是推崇備至。
唐宋元明以下，莫不衆口一詞地推美，但哪個受了影響？白樂天、蘇東坡學得像什麼？王、孟、韋、柳不過寫些清幽之境，有些恬淡之情，貌似。
因為陶的生活态度太好，真是“大而化之之謂聖”（《孟子&bull盡心下》）。
他才是真正的詩聖。
淵明對人生、生活的态度好，不過他的時代和我們不同。
詩人要說真話；我們生在虛僞的年代，不能說真話，這簡直就把作詩人的機會齊根截斷了。
環境不許可，雖有天才也難為力。
有人說現在理智發達、科學發達，故詩不能發達。
不然也。
此真是“又從而為之辭”（《孟子&bull公孫醜下》）矣！“辭”，遁辭、曲辭。
今所謂“理智發達、科學發達”，是這裡的“辭”，“從而為之辭”的“辭”。
人能自省，真要大膽，所以真需要知、仁、勇。
我們想說的話有多少不是“遁辭”、“曲辭”！淵明很理智，他有他的經驗與觀察，他簡直是有智慧，比理智好得多。
（老杜有時糊塗，太白浪漫。
）理智絕不妨害詩。
古代生活簡單，不需要許多虛僞的應酬，所以人一說出就是那樣。
雖然簡單，但是真實，故隽永、耐咀嚼。
後來的詩人隻淵明能少存此意。
《簡兮》篇至“雲誰之思，西方美人”，話已說完了，但還要說“彼美人兮，西方之人兮”。
此後九字即前八字，這不是冷飯化粥嗎？但是，不然。
它絕不薄。
因為他真實而隽永，因他本有此情，故有韻味。
今日所謂“味”，即漁洋[30]之所謂神韻之“韻”。
“味”，就是誠于中形于外，心裡本沒有就不會有味。
老譚唱戲有味，因為他唱《賣馬》就是秦瓊，因他誠，故唱得有味。
詩人之情未盡，需要再說，故說了真實、隽永，大有《莊子》所謂“送君者自厓而返，而君自此遠矣”（《山木》）之境界。
篇十一 鄘風&bull君子偕老 君子偕老，副笄六珈。
委委佗佗，如山如河。
象服是宜。
子之不淑，雲如之何。
玼兮玼兮，其之翟也。
鬒發如雲，不屑髢也。
玉之瑱也，象之揥也。
揚且之皙也。
胡然而天也，胡然而帝也。
瑳兮瑳兮，其之展也。
蒙彼绉，是绁袢也。
子之清揚，揚且之顔也，展如之人兮，邦之媛也。
好詩太多，不得不割愛。
《鄘風》之《柏舟》篇略，《牆有茨》篇略。
《君子偕老》三章，首章七句，次章九句，三章八句。
《君子偕老》詩旨： 《毛詩大序》謂“風”為“上以風化下，下以風刺上”。
“風”，講壞了；“諷”，失了上古的忠厚和平。
《君子偕老》與《衛風》第一篇《淇奧》合看，可知上古的男性美和女性美，分言之為男女兩性，統言之為人。
《君子偕老》一詩裡的女性寫得有點貴族性，别的詩雖也描寫到，但無此詳細。
古代的神話故事，多寫英雄美人，即寫常人也有他不平常處，如同鳳凰之于飛鳥、麒麟之于走獸、聖人之于人。
因他精神上有特出之點，故他是貴族性的。
故事中寫帝王、後妃、官吏、英雄，都是貴族性的；神，也還是貴族性的。
真正平等有沒有？成問題。
人為什麼崇拜貴族？因為人有向上的心，人的理想的人格是那樣。
人沒的崇拜了，便創造出一個來，故希臘的神甚多，佛教的佛甚多，創造出許多來。
人是要如此，才活得有勁。
天下傷心事甚多，但莫甚于父母對于其子女失望，因為活得沒勁了。
鄉下人自己用土和顔色做了神像，然後磕頭禮拜。
知此而後讀此詩。
《君子偕老》字義： 首章：“副筓六珈”，“副”，自有一份，又來一份，故曰副。
“筓”，毛傳：“衡，筓也。
”“衡”，橫；“筓”，簪。
“珈”，玉屬首飾。
鄭玄作箋時，已不知什麼是“副筓六珈”。
餘意“副”乃發網之類，以橫簪别住。
“副筓六珈”，從頭上寫起。
盛妝從頭上表示出來，故先寫頭。
“委委佗佗，如山如河”，寫得真美，自然，毫不勉強。
“委委佗佗”，即委佗委佗。
“如山如河”，山凝重，河流動，坐如山，行動如河。
自然的山河最真實不過，後來的詩寫得假，故不美，隻有讨厭。
最自然、最真實，故最美。
且此二句所寫是官，身份恰當。
“子之不淑”，此句不懂。
黃晦聞曰：古淑同叔（），而叔又同弔（），故誤為“淑”，實當為“弔”（《小雅&bull節南山》有“昊天不弔”之句）——“子之不弔”。
此是悼亡之詩。
如是“不淑”（不好），則是諷刺。
而若是諷刺，不該寫得這樣美、這樣好。
此詩前以“委委佗佗，如山如河”二句贊美人物，那還近于客觀描寫，乃就外表觀察對象之風格；而此後則更以“胡然而天也，胡然而帝也”二語說出“如天如帝”之贊美，此二句乃是主觀，詩人心中生出的印象。
以如此之風格豐神，如何能是諷刺？隻好用晦聞先生說。
餘不甚同意晦聞先生“不淑”作“不弔”解，但無更好講法。
總之作悼亡詩較作諷刺為善，故以黃先生之說為長。
次章：“玼兮玼兮”之“玼”，毛傳：“鮮盛貌。
”三章“瑳兮瑳兮”之“瑳”，無傳，是玼、瑳同義也。
又《邶風&bull新台》詩“新台有玼”，“玼”，毛傳：“鮮明貌。
”亦顯文。
“其之翟也”，句中“其”與“之”二字作一義用。
又《王風&bull揚之水》有“彼其之子”之句，句中“之”字之于“子”，為語詞或指示“子”；指示詞“之”、“其”義同，如其人與之人、其物與之物；故“彼”、“其”、“之”三字一義，“彼其之子”即“之子”。
出以四字，因語氣之故。
“玉之瑱也”，“瑱”，毛傳：“塞耳也。
”瑱之為言填也。
“象之揥也”，“揥”，，毛傳：“所以摘發也。
”揥、摘，形、音、義皆相近也。
餘疑摘發即搔頭。
“揚且之皙也”，“揚”，毛傳：“揚，眉上廣。
”馬瑞辰釋為美，于義較長。
“且”，語詞，與“哉”為一聲之轉。
“胡然而天也，胡然而帝也”，“而”、“如”古通，皆可作像或語詞用，如“泣涕連如（而）”。
“天”，古語謂：莫之為而為者，莫之緻而緻，天也。
[31]晉悼公[32]雲：“孤始願不及此。
雖及此，豈非天乎！”（《左傳&bull成公十八年》）莊子則認為：得于天者全也。
中國稱“天”與宗教稱天不同，其微妙不可測，故曰天；其尊嚴不可犯，故曰帝。
“胡然而天也，胡然而帝也”二句，其美如雲，寫人物如天如帝之風神，宜于與“君子偕老”。
三章：“其之展也”，“展”，《周禮》鄭注：“展衣，白衣也。
”展、通，又或作，《爾雅&bull釋名》：“，坦也。
”展、、坦、袒、徒，五字義近。
展，誠（坦白）；亶，誠。
展、亶本一字，亶其然乎？ “是绁袢也”，“绁袢”，毛傳：“當暑袢延之服也。
”《說文》引詩作“亵袢”。
郝懿行謂袢是半衣。
總上三章所言之服：“象服”，禮服之總名；“翟”、“展”、“绁袢”，禮服之各名。
末句“邦之媛也”，“媛”，美女。
篇十二 鄘風&bull相鼠 相鼠有皮，人而無儀。
人而無儀，不死何為。
相鼠有齒，人而無止。
人而無止，不死何俟。
相鼠有體，人而無禮。
人而無禮，胡不遄死。
《相鼠》三章，章四句。
《詩序》：“《相鼠》，刺無禮也。
”《白虎通&bull谏诤》篇以為“妻谏夫之詩”。
既曰“谏”，與責不同，此篇簡直是罵，而夫妻感情尚未決裂。
《相鼠》首章：“相鼠有皮”，“相”，平聲，有二義：視、互。
毛傳：“相視也。
”“相鼠”，禮鼠也，即拱鼠，後腿能坐，前腿拱抱，餘家鄉稱之大眼賊。
杜詩有“野鼠拱亂穴”（《北征》）之句。
“人而無止”，“止”，鄭箋：“容止。
”好。
《相鼠》三章重句重得好：首章末句言“何為”；次章末句言“何俟”，“何俟”較“何為”更重；至第三章“胡不遄死”更重。
（稼軒《采桑子》[33]中間故重，恐偷此。
後人仿之。
） 這篇似真有恨了，恨之極，切齒道出。
《詩經》寫恨，隻此一篇，還看不見報複，雖不像西洋熱烈，已超出哀怨。
篇十三 衛風&bull淇奧 瞻彼淇奧，綠竹猗猗。
有匪君子，如切如瑳，如琢如磨。
瑟兮兮，赫兮咺兮。
有匪君子，終不可谖兮。
瞻彼淇奧，綠竹青青。
有匪君子，充耳琇瑩，會弁如星。
瑟兮兮，赫兮咺兮。
有匪君子，終不可谖兮。
瞻彼淇奧，綠竹如箦。
有匪君子，如金如錫，如圭如璧。
寬兮綽兮，猗重較兮。
善戲谑兮，不為虐兮。
《淇奧》三章，章九句。
《君子偕老》所寫是理想的、标準的女性——美女； 《淇奧》所寫乃理想的、标準的男性——君子。
中國“三百篇”、《離騷》所謂美人，不僅是beautiful，兼内外靈肉而言，内外如一乃靈肉調和的美，兼指容貌德性。
梁任公以為“君子”兩字乃中國特有。
君子之美有多方面，文字猶嫌不足以形容之。
古人之說堯之德曰：“蕩蕩乎，民無能名焉。
”（《論語&bull泰伯》）說孔夫子曰：“博學而無所成名。
”（《論語&bull子罕》）此即無恰當之文字可以名之。
《淇奧》字義： 三章之首二句：“瞻彼淇奧，綠竹猗猗”、“瞻彼淇奧，綠竹青青”、“瞻彼淇奧，綠竹如箦”，興也，亦比也。
外國人不了解竹石之美，中國以竹象征男性之美。
（花與竹與柳皆可以比。
）竹可表現德性美，其所給予人的是堅貞、沉靜；然“沉靜”二字尚太淺，有“學問”、“道德”、“思想”、“感情”的人多是沉靜的。
故品格高尚的人多喜歡竹子，以其為美德之象征。
（象征與譬喻不同。
） 首章下言“有匪君子”，“匪”，韓詩作“邲”，《廣韻》：“邲，好貌。
”《一切經音義》[34]引詩作“斐”，《論語》“斐然成章”（《公冶長》），皆“美好”之意。
三章之第三句皆為“有匪君子”，“匪”作“斐”，《說文》：“斐，分别文也。
”文采分明，自是表現于外；然品格乃誠于中形于外。
中國詩籠統總合，西洋是清楚分别，中國流弊是模糊不清。
而吾國祖先如“三百篇”所寫，真清楚，感覺銳敏，分析、觀察清楚。
“如切如瑳”，“瑳”，治牙曰“瑳”，今作“磋”。
《說文》有“瑳”無“磋”。
磋與玼、泚同，鮮明也，可作adj又可作adv，故以瑳為adj、以磋為adv，實皆瑳也。
“如琢如磨”，“磨”，治石曰磨。
切、瑳、琢、磨是治骨、治牙、治玉、治石，骨、牙、玉、石此四物皆堅，故曰德行堅定。
不分男女，皆當如此。
“瑟兮兮”，“瑟”，毛傳：“矜莊也。
”《白虎通&bull禮樂論》：“瑟者，啬者，閉也。
”啬、閉，有謹慎、恭敬之意，即矜莊。
“”，毛傳：“寬大也。
”《邶風&bull簡兮》篇，“簡”，大也。
“”、“簡”通。
太矜莊則小，故又曰宏大。
“赫兮咺兮”，“咺”，毛傳：“威儀容止宣著也。
”韓詩作“宣”，《說文》“愃”下引詩“赫兮愃兮”。
“瑟”、“”、“赫”、“咺”以寫君子之美，一字不足用四字形容之。
前數句所寫偏于含蓄，故此曰“赫咺”。
含蓄既多，必能表現于外。
“終不可谖兮”，“谖”，忘也。
并不曾想不忘，是想忘都忘不了。
“終不可谖兮”，此首章、次章之末一句将詩人心中徘徊動蕩之思皆寫出，真好。
次章：“綠竹青青”，“青青”，菁菁，茂盛。
“充耳琇瑩”，玉之瑱也。
“會弁如星”，“會”，有總結之意，《說文》引詩作“”，毛傳：“所以會發。
”黃晦聞先生謂“會”即《君子偕老》之“揥”。
恐非。
會，會發，“束發冠”，其音即表義；“揥”，摘發、“搔頭”。
彼為美女此為君子，男女有别，首飾亦自不同；且會發與摘發不容混也。
三章：“綠竹如箦”，“箦”，毛傳：“積也。
”亦茂義。
後之“如金如錫，如圭如璧”，圭方璧圓，皆不自作，乃經人工琢磨而後成了圓璧方圭，人以言天才既高又有修養。
對于“如金如錫，如圭如璧”的人，高尚如神，人固然可以敬而畏之，卻非親之愛之，太嚴肅。
“猗重較兮”，“較”，舊注是車；“重較”，毛傳：“卿士之車。
”大謬。
仍是大意。
陳玉澍[35]《毛詩異文箋》以為卿士之車是後人所妄加，“重較”隻是宏大之義。
《左氏傳》：“夫子覺其者。
”杜預注：“覺，較然正直。
”按：“不為虐兮”之下，毛傳亦有“寬緩弘大”之語，“寬緩”是釋前“寬兮綽兮”，而“弘大”則釋“猗重較兮”也。
“猗”，或作“绮”，大謬。
“猗”是贊美之詞，如“猗欤休哉”，故與“重較”聯，猶言“美哉其重較也”。
為詩，短言之不足長言之，長言之不足詠歎之，方能情韻悠長。
情韻與性靈、機趣不同。
性靈與機趣是短暫的——是外物與我們接觸的一刹那，是捕鼠機似的一觸即發，而且稍縱即逝。
後來詩人多是如此，隻仗了哏、巧、新鮮。
古人是有“情韻”，一唱三歎，悠長的，愈舊而彌新，其味愈玩味而彌長。
這種情韻終朝每日盤桓在作者的心頭，并不曾想不忘，是想忘都忘不了，此即所謂醞釀、涵養。
就好比釀米為酒，故其情韻悠長，感人之力量亦至深；但絕非刺激，卻如飲醇酒。
詩雲“終不可谖兮”，君子在詩人心中盤桓已久，自然忘不了。
東坡雲“作詩火急追亡逋，清景一失後難摹”（《臘日遊孤山訪惠勤惠思二僧》），就此便知他非大詩人。
餘平生見過幾次好山川，雖不能寫其清景，而十餘年後思之仍然如在目前，因為它是“終不可谖兮”。
“三百篇”、楚辭不能在當時描寫，因為在當時也許太偉大、太沉重了，“不識廬山真面目，隻緣身在此山中”（蘇轼《題西林壁》），要在腦中盤桓、醞釀過一個時期。
與朋友寫信容易，若作篇詩文賦父母的恩情卻作不來，因它太沉重、太偉大，顧此失彼，挂一漏萬。
若作之，緊不得、慢不得，慌不得、忙不得，要使之在心中徘徊、盤桓。
“詩三百篇”是窖藏多年的好酒，醇乎其醇。
（老杜的詩有時都是壞酒。
）中國的醇酒，并非西洋的酒精，中國常所謂酒曰“陳紹”、曰“女貞”（最好的紹酒），極醇厚。
一個民族的文明如何，看他造的酒味道如何即可。
舌端、喉頭、胃囊及至發散到全身四肢是什麼味道，隻有自己感覺去。
詩和酒，都要自己totast