第三講 說《召南》
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其義為明。
“三五在東”，“三五”，毛傳訓為星名。
不必如此講。
“抱衾與裯”，“裯”，毛傳：“被也。
”與袒有關，“被”蓋貼身之被。
兼士先生有文考之。
通“剗”字。
剗，光腳穿鞋曰“剗穿”。
又元曲中馬不用鞍而乘之曰“剗馬”（或寫“馬”）。
又如後主[17]詞“剗襪步香階”（《菩薩蠻》）中“剗襪”乃但穿襪不着鞋。
又如内衣古稱“衣”，見《禮記》，又作“”。
又《漢書》“但馬”即“剗馬”也。
“但”有“徒”之意、“光”之意；又如“旦”，有“不隔”之意，又轉為“誠”意，如“坦”字。
《小星》詩旨： 《詩序》曰：“惠及下也。
”又曰：“夫人無妒忌之行，惠及賤妾，進禦于君，知其命有貴賤，能盡其心矣。
”《韓詩外傳》曰：“任重道遠者，不擇地而息；家貧親老者，不擇官而仕。
故君子矯褐趨時，當務為急。
傳雲：不逢時而仕，任事而敦其慮，為之使而不入其謀，貧焉故也。
《詩》曰：‘夙夜在公，實命不同。
’”其後明朝章俊卿[18]作《詩經原體》，遂直以為小臣行役之詩，蓋依韓說而不依《詩序》也。
《小星》二章，章五句，兩章末句言“寔命不同”、“寔命不猶”。
《論語》有雲： 不知命，無以為君子也。
（《堯曰》） 什麼是“命”？遺傳造成的你的性格，環境造成的你的生活，這就是你的命。
人無論如何不能不承認這個“命”，便以此安身立命也好。
吾輩知識階層除了物質的需要，還要有生活的工具——有一把能通開生活中各種門戶的鑰匙。
若不能如此，簡直還不及苦力幸福；因為苦力生活簡單，衣食飽暖一切便都能解決。
有知識的則否。
痛苦、煩惱、悲哀，隻能減少生活的興趣、生活的力量，使人感覺生活是一種壓迫。
雖然知道生活是一種義務而非權利，但這樣便難活下去。
果能“安之若命”（《莊子&bull人間世》），則雖遇艱難亦能安然肩負，能鼓起生活的興趣與力量。
任命，消極的說可以，積極說也可以，不知這樣解釋能得夫子原意否？ 《論語》說： 子罕言利與命與仁。
（《子罕》，“仁”字大無不包、細無不舉。
） 夫子深知說道德要小心，不然則生惡劣影響。
夫子所謂“命”便猶佛家所謂因緣，是科學的非玄學的，是理智的非迷信的。
常所謂在劫難逃，都認為是玄的，那相去甚遠；若當作迷信，則去之彌遠。
人能知命則能“潔身自好”，再則更能“樂天進取”。
讀書人皆當潔身自好，這是消極的；樂天進取，則是積極的。
有人着圍棋，曰“勝固欣然，敗亦可喜”（蘇轼《觀棋》），這便是樂天進取。
夫子“可以仕則仕，可以止則止”（《孟子&bull公孫醜下》），“可以”二字有力量。
《詩序》所言“惠及下也”四字考語，胡說白道。
《韓詩外傳》講得好，無論對否，他想的是。
假如此詩中意思可算為思想的話，則此思想影響中國人甚大。
魯迅先生以為中國五千年曆史可分二時期：一為暫時做穩了奴隸的時期，一為欲做奴隸卻不得的時期。
（《墳&bull燈下漫步》）中國曆史除最早一頁可稱光榮外——逐有苗離黃河流域（有苗之後，有殷之鬼方、周初之狁、周中葉之犬戎、秦至六朝唐之胡），其後漸不能敵。
中國人愛和平，故敵不住外來力量，此精神一直遺傳。
即以“三百篇”言之，隻見溫柔敦厚，無熱烈感情。
此确是悲慘、是失敗，然非恥辱，是光明的。
因“三百篇”所表現乃最富于人性、人味的生活。
獸＋神＝人。
（此雖曰神，與佛教等宗教無關。
）中國人無獸性、神性，隻剩下人性。
研究民族性，最好看其曆史及詩。
人皆以中國為玄，其實中國最重實際，如西洋人之為宗教犧牲者甚少，即衣、食、住三項小節，亦以中國最舒服，故中國人已失掉獸性，同時也失去神性，謂之為愛和平可，謂之為沒出息亦可。
中國人不但沒熱烈精神，甚至連傷感意味都沒有。
中國人是安分安命，于是認苦非苦而視為當然。
實際生活有缺陷（憾），然後發生不滿，而結果趨于安命。
此“安”即中國之愛和平、溫柔敦厚、有人味，甘為奴隸或為奴隸而不得的原因。
篇十一 江有汜 江有汜，之子歸，不我以。
不我以，其後也悔。
江有渚，之子歸，不我與。
不我與，其後也處。
江有沱，之子歸，不我過。
不我過，其嘯也歌。
《江有汜》三章，章五句。
此首詩，真好！ “三百篇”四言句多，而此篇多為三言，每章末一句雖為四字：“其後也悔”、“其後也處”、“其嘯也歌”，而“也”字為音節，如今唱二簧之墊字。
三字句較四字句急促，故其結果當為緊張；而此首雖為三言，然音調并不急促，并不緊張。
此其表現技術之高者一。
又：後一句原亦可但為三字：“其後悔”、“其後處”、“其嘯歌”，而加一“也”字，加得好。
若用新式标點，當為： 其後也——悔 其後也——處 其嘯也——歌 如老譚《賣馬》[19]所唱“提起了此馬”後聲音拉長，表示其心中對馬之愛。
此其表現技術之高者二——虛字傳神。
又：三章中分别重“不我以”、“不我與”、“不我過”為二句。
何以重？重得好。
“不我以”、“不我與”至第三章“不我過”：不和我回去，不與我同走，連看我都不看。
所重二句，一句結上，一句啟下。
如辛稼軒之《采桑子》： 少年不識愁滋味，愛上層樓。
愛上層樓，為賦新詞強說愁。
稼軒此一首即用“三百篇”此章句法。
稼軒真是英雄，拔山扛鼎，詞亦排山倒海。
而其内中究有中國傳統精神，結果亦是“而今識盡愁滋味，欲說還休。
欲說還休，卻道天涼好個秋”，純剩人性。
“其後也悔”，是說“之子”，并非說“我”，因為你跟我不好，所以你将來不會好。
“其後也處”，“處”，毛傳：“止也。
”如處節、居處。
“其後也處”，彼此不相幹涉，此意尚通。
鄭箋言“悔過自止”，真是添字注經。
中國之君子“明于禮義而暗于知人心”（《莊子&bull田子方》）[20]；注詩者亦然，明于禮義而暗于知詩心。
悔當是希望其悔，故最後以歌自慰。
“其嘯也歌”，不熱烈亦不感傷，不好講而真好。
《江有汜》與前首之《小星》不能說他無憂，但不是傷感，不是悲哀。
高叟謂《小弁》為小人之詩，因其怨也。
孟子譏其“固”[21]，然而高叟亦确有其見處。
看《小星》《江有汜》，絕不愉快，但幾乎看不出一點怨來。
因知命，則安心，則能排憂樂、了死生、齊物我（魯迅先生或者要罵這是奴隸的道德），但餘總承認這是一種美德。
在此時期、此時代，這種道德也許是不相宜，猶如在強盜群裡講仁義、說道德。
但曰其不識時務、不知進退則可，謂其非道德則不可。
當然也許是無用的。
如果隻以有用與否而決定之，則吾無言矣。
《周南》《召南》不誇大，所以中正和平。
若其他國風即不然，其傷感與悲哀的色彩是濃厚的、是鮮明的（其中正和平确不及“二南”）。
此“二南”之所以不可及。
篇十二 野有死麕 野有死麕，白茅包之。
有女懷春，吉士誘之。
林有樸樕，野有死鹿。
白茅純束，有女如玉。
舒而脫脫兮，無感我帨兮，無使尨也吠。
《野有死麕》三章，一、二章四句，三章三句。
《野有死麕》字義： 次
“三五在東”，“三五”，毛傳訓為星名。
不必如此講。
“抱衾與裯”，“裯”，毛傳：“被也。
”與袒有關，“被”蓋貼身之被。
兼士先生有文考之。
通“剗”字。
剗，光腳穿鞋曰“剗穿”。
又元曲中馬不用鞍而乘之曰“剗馬”（或寫“馬”）。
又如後主[17]詞“剗襪步香階”（《菩薩蠻》）中“剗襪”乃但穿襪不着鞋。
又如内衣古稱“衣”，見《禮記》，又作“”。
又《漢書》“但馬”即“剗馬”也。
“但”有“徒”之意、“光”之意；又如“旦”，有“不隔”之意，又轉為“誠”意，如“坦”字。
《小星》詩旨： 《詩序》曰：“惠及下也。
”又曰：“夫人無妒忌之行，惠及賤妾，進禦于君，知其命有貴賤，能盡其心矣。
”《韓詩外傳》曰：“任重道遠者，不擇地而息；家貧親老者，不擇官而仕。
故君子矯褐趨時，當務為急。
傳雲：不逢時而仕，任事而敦其慮，為之使而不入其謀，貧焉故也。
《詩》曰：‘夙夜在公，實命不同。
’”其後明朝章俊卿[18]作《詩經原體》，遂直以為小臣行役之詩，蓋依韓說而不依《詩序》也。
《小星》二章，章五句，兩章末句言“寔命不同”、“寔命不猶”。
《論語》有雲： 不知命，無以為君子也。
（《堯曰》） 什麼是“命”？遺傳造成的你的性格，環境造成的你的生活，這就是你的命。
人無論如何不能不承認這個“命”，便以此安身立命也好。
吾輩知識階層除了物質的需要，還要有生活的工具——有一把能通開生活中各種門戶的鑰匙。
若不能如此，簡直還不及苦力幸福；因為苦力生活簡單，衣食飽暖一切便都能解決。
有知識的則否。
痛苦、煩惱、悲哀，隻能減少生活的興趣、生活的力量，使人感覺生活是一種壓迫。
雖然知道生活是一種義務而非權利，但這樣便難活下去。
果能“安之若命”（《莊子&bull人間世》），則雖遇艱難亦能安然肩負，能鼓起生活的興趣與力量。
任命，消極的說可以，積極說也可以，不知這樣解釋能得夫子原意否？ 《論語》說： 子罕言利與命與仁。
（《子罕》，“仁”字大無不包、細無不舉。
） 夫子深知說道德要小心，不然則生惡劣影響。
夫子所謂“命”便猶佛家所謂因緣，是科學的非玄學的，是理智的非迷信的。
常所謂在劫難逃，都認為是玄的，那相去甚遠；若當作迷信，則去之彌遠。
人能知命則能“潔身自好”，再則更能“樂天進取”。
讀書人皆當潔身自好，這是消極的；樂天進取，則是積極的。
有人着圍棋，曰“勝固欣然，敗亦可喜”（蘇轼《觀棋》），這便是樂天進取。
夫子“可以仕則仕，可以止則止”（《孟子&bull公孫醜下》），“可以”二字有力量。
《詩序》所言“惠及下也”四字考語，胡說白道。
《韓詩外傳》講得好，無論對否，他想的是。
假如此詩中意思可算為思想的話，則此思想影響中國人甚大。
魯迅先生以為中國五千年曆史可分二時期：一為暫時做穩了奴隸的時期，一為欲做奴隸卻不得的時期。
（《墳&bull燈下漫步》）中國曆史除最早一頁可稱光榮外——逐有苗離黃河流域（有苗之後，有殷之鬼方、周初之狁、周中葉之犬戎、秦至六朝唐之胡），其後漸不能敵。
中國人愛和平，故敵不住外來力量，此精神一直遺傳。
即以“三百篇”言之，隻見溫柔敦厚，無熱烈感情。
此确是悲慘、是失敗，然非恥辱，是光明的。
因“三百篇”所表現乃最富于人性、人味的生活。
獸＋神＝人。
（此雖曰神，與佛教等宗教無關。
）中國人無獸性、神性，隻剩下人性。
研究民族性，最好看其曆史及詩。
人皆以中國為玄，其實中國最重實際，如西洋人之為宗教犧牲者甚少，即衣、食、住三項小節，亦以中國最舒服，故中國人已失掉獸性，同時也失去神性，謂之為愛和平可，謂之為沒出息亦可。
中國人不但沒熱烈精神，甚至連傷感意味都沒有。
中國人是安分安命，于是認苦非苦而視為當然。
實際生活有缺陷（憾），然後發生不滿，而結果趨于安命。
此“安”即中國之愛和平、溫柔敦厚、有人味，甘為奴隸或為奴隸而不得的原因。
篇十一 江有汜 江有汜，之子歸，不我以。
不我以，其後也悔。
江有渚，之子歸，不我與。
不我與，其後也處。
江有沱，之子歸，不我過。
不我過，其嘯也歌。
《江有汜》三章，章五句。
此首詩，真好！ “三百篇”四言句多，而此篇多為三言，每章末一句雖為四字：“其後也悔”、“其後也處”、“其嘯也歌”，而“也”字為音節，如今唱二簧之墊字。
三字句較四字句急促，故其結果當為緊張；而此首雖為三言，然音調并不急促，并不緊張。
此其表現技術之高者一。
又：後一句原亦可但為三字：“其後悔”、“其後處”、“其嘯歌”，而加一“也”字，加得好。
若用新式标點，當為： 其後也——悔 其後也——處 其嘯也——歌 如老譚《賣馬》[19]所唱“提起了此馬”後聲音拉長，表示其心中對馬之愛。
此其表現技術之高者二——虛字傳神。
又：三章中分别重“不我以”、“不我與”、“不我過”為二句。
何以重？重得好。
“不我以”、“不我與”至第三章“不我過”：不和我回去，不與我同走，連看我都不看。
所重二句，一句結上，一句啟下。
如辛稼軒之《采桑子》： 少年不識愁滋味，愛上層樓。
愛上層樓，為賦新詞強說愁。
稼軒此一首即用“三百篇”此章句法。
稼軒真是英雄，拔山扛鼎，詞亦排山倒海。
而其内中究有中國傳統精神，結果亦是“而今識盡愁滋味，欲說還休。
欲說還休，卻道天涼好個秋”，純剩人性。
“其後也悔”，是說“之子”，并非說“我”，因為你跟我不好，所以你将來不會好。
“其後也處”，“處”，毛傳：“止也。
”如處節、居處。
“其後也處”，彼此不相幹涉，此意尚通。
鄭箋言“悔過自止”，真是添字注經。
中國之君子“明于禮義而暗于知人心”（《莊子&bull田子方》）[20]；注詩者亦然，明于禮義而暗于知詩心。
悔當是希望其悔，故最後以歌自慰。
“其嘯也歌”，不熱烈亦不感傷，不好講而真好。
《江有汜》與前首之《小星》不能說他無憂，但不是傷感，不是悲哀。
高叟謂《小弁》為小人之詩，因其怨也。
孟子譏其“固”[21]，然而高叟亦确有其見處。
看《小星》《江有汜》，絕不愉快，但幾乎看不出一點怨來。
因知命，則安心，則能排憂樂、了死生、齊物我（魯迅先生或者要罵這是奴隸的道德），但餘總承認這是一種美德。
在此時期、此時代，這種道德也許是不相宜，猶如在強盜群裡講仁義、說道德。
但曰其不識時務、不知進退則可，謂其非道德則不可。
當然也許是無用的。
如果隻以有用與否而決定之，則吾無言矣。
《周南》《召南》不誇大，所以中正和平。
若其他國風即不然，其傷感與悲哀的色彩是濃厚的、是鮮明的（其中正和平确不及“二南”）。
此“二南”之所以不可及。
篇十二 野有死麕 野有死麕，白茅包之。
有女懷春，吉士誘之。
林有樸樕，野有死鹿。
白茅純束，有女如玉。
舒而脫脫兮，無感我帨兮，無使尨也吠。
《野有死麕》三章，一、二章四句，三章三句。
《野有死麕》字義： 次