第三講 說《召南》
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“誰謂雀無角，何以穿我屋”，人謂為興也。
興也，不知興什麼，當是比。
但凡是所謂比，應是無論在形象或意義上有聯絡才是，此處則毫無聯絡。
想古人當時必有一番道理。
“誰謂女無家，何以速我獄”，“女”，讀本音，後“女”讀汝。
方玉潤想必講不通，又不敢推翻古人的作品，乃曰：“貧士卻婚以遠嫌也。
”（《詩經原始》） 《行露》詩旨： 《詩序》：“強暴之男，不能侵陵貞女也。
”《韓詩外傳》：“夫行露之人許嫁矣，然而未往也。
見一物不具，一禮不備，守節貞理，守死不往。
”《列女傳》：“召南申女者，申人之女也。
既許嫁于酆，夫家禮不備而欲迎之。
……遂不肯往。
夫家訟之于理，緻之于獄。
女終以一物不具，一禮不備，守節持義，必死不往。
”至清方玉潤乃曰：“貧士卻婚以遠嫌也。
”（《詩經原始》）而後世文言小說則每以“行露”代奔女，以“雀角鼠牙”代表二人興訟。
篇七 羔羊 羔羊之皮，素絲五。
退食自公，委蛇委蛇。
羔羊之革，素絲五。
委蛇委蛇，自公退食。
羔羊之縫，素絲五總。
委蛇委蛇，退食自公。
《羔羊》三章，章四句，亦三章字句甚仿佛者。
《羔羊》字義： 三章之首句：“羔羊之皮”、“羔羊之革”、“羔羊之縫”。
“革”，毛傳：“革猶皮也。
”非是，皮帶毛，革無毛（毛已磨光）。
“縫”，革已裂開見縫。
三章之次句：“素絲五”、“素絲五”、“素絲五總”。
“”，毛傳：“數也。
”不通。
“”，《釋文》作“它”，别本又作“佗”。
馬瑞辰謂：“‘’即古‘他’字。
他者，彼之稱也，此之别也。
由此及彼，則其數為二。
”若然，則“”猶今言二合線矣。
“”、“”，吳均[11]所作《西京雜記》[12]（假托班固作，四庫叢刊有影印本）謂：“五絲為，倍為升，倍升為，倍為紀，倍紀為。
”馬瑞辰謂“總”即“”之轉也。
首章之後二句：“退食自公，委蛇委蛇[13]”。
“退食自公”，鄭箋：“退食，謂減膳也。
自，從也；從于公，謂正直順于事也。
”馬瑞辰曰：“‘退食自公’謂自公食而退。
”（《毛詩傳箋通釋》）此較朱熹《詩集傳》以退食為“退朝而食于家”之說為善。
闆起面孔講《詩經》，于詩的尊嚴未必增加，于詩之美則必然減少。
“委蛇委蛇”，“委蛇”，傳曰：“行可從迹也。
”箋曰：“委曲（從容）自得之貌。
”《鄘風&bull君子偕老》篇有“委委佗佗，如山如河”之語，傳曰：“委委者，行可委曲縱迹也。
佗佗者，德平易也。
”按：此之“委佗”即《羔羊》之“委蛇”，聲形詞也。
《君子偕老》之“委委佗佗，如山如河”二句，真好！寫其美，不寫其面貌、衣服、形象，而寫其動作，不動如泰山，動如河水——是活人。
真好！後世詩人掏空了心，巧雖巧，但不好，外不得物象，内不得意象。
“委它”，疊韻，委可作“倭”，它可作“佗”，“倭佗”疊韻，“委蛇”疊韻。
A＝委 B＝蛇 AB—委蛇 ABAB—委蛇委蛇 AABB—委委蛇蛇 首章“退食自公，委蛇委蛇”、次章“委蛇委蛇，自公退食”、三章“委蛇委蛇，退食自公”，略變句法，真巧，真漂亮，寫得淋漓盡緻。
《羔羊》詩旨： 《詩序》謂：“在位皆節儉正直，德如羔羊也。
”何以見“節儉正直”？不可解。
毛傳曰：“《羔羊》，《鵲巢》之功緻也。
召南之國，化文王之政，在位皆節儉正直，德如羔羊也。
《鵲巢》之君，積行累功，以緻此《羔羊》之化，在位卿大夫競相切化，皆如此《羔羊》之人。
”《詩序》既不可通，則毋甯從毛傳。
篇八 殷其雷 殷其雷，在南山之陽。
何斯違斯，莫敢或遑。
振振君子，歸哉歸哉。
殷其雷，在南山之側。
何斯違斯，莫敢遑息。
振振君子，歸哉歸哉。
殷其雷，在南山之下。
何斯違斯，莫或遑處。
振振君子，歸哉歸哉。
《殷其雷》，三章，章六句。
“殷其雷，在南山之陽”，“南山”，當然在作者的南邊，“在南山之陽”，是說雷在南山之南，此時還遠。
“在南山之側”，在其側，是正要從山邊轉過來。
“在南山之下”，在其下，是已轉到山之北了。
鄭箋雲：“雷以喻号令。
于南山之陽，又喻其在外也。
召南大夫以王命施号令于四方，猶雷殷殷然發聲于山之陽。
”此說實有損詩美。
“何斯違斯”，“斯”，毛傳：“此。
”訓解可通。
其實二“斯”字皆作語詞即可。
“莫敢或遑”，“或”，《小爾雅》《廣雅》并雲：“或，有也。
”按：此“有”字乃“有時”之有，語詞也，與“有無”之有為動詞者不同。
（語詞在前者可稱“引詞”，引詞有為引一字者，有為引句者，如：“有國”、“有人”，引字也；“粵若稽古”、“曰為改歲”，引句也。
）“時或”，時也，有時也（時與或有關；不時，常）。
“遑”，休息；“或遑”，間或的休息也。
此篇每章末二句不用《羔羊》倒字法，三章皆是“振振君子，歸哉歸哉”。
佛經說“萬法歸一”，萬法完成而有真美善。
然未歸一之前仍是萬法，如入海之前，江、淮、河、漢，各自存在。
怎樣作法要用你自己心的天平去衡量。
何以《羔羊》句法變化好，因是“委蛇委蛇”，這樣變化正表現其心理之“舒徐”。
若“振振君子，歸哉歸哉”，作者心理是“迫切”的，顧不得玩花樣。
此正所謂“文無定法，文成而法立”。
篇九 摽有梅 摽有梅，其實七兮。
求我庶士，迨其吉兮。
摽有梅，其實三兮。
求我庶士，迨其今兮。
摽有梅，頃筐塈之。
求我庶士，迨其謂之。
《摽有梅》三章，章四句。
《摽有梅》字義： “摽有梅”，“摽”，毛傳：“落也。
”趙岐[14]《孟子章句》引《詩》曰“有梅。
”《說文》：“，物落，上下相付也。
讀若《詩》‘摽有梅’。
”段[15]注以毛詩“摽”字為“”之假借。
“頃筐塈之”，“塈”，毛傳：“取也。
”《玉篇》引《詩》曰“頃筐概之”。
“迨其謂之”，“謂”，毛無傳，惟曰：“禮未備則不待禮會而行之。
”段懋堂曰：“毛意‘謂’即‘會’也”。
《爾雅&bull釋诂》：“謂，勤也。
”郭[16]注引《詩》“迨其謂之”。
黃晦聞先生曰：“言勤求也。
”（《詩旨纂辭》） 《摽有梅》詩旨： 《詩序》言此詩乃“男女及時也”，殊牽強，以情理度之不合。
“求我庶士”，“士”，自我也。
而此篇卻又不講作求賢，是民歌，是戀歌。
餘以為當是男子作。
若曰是女子自作則似不合，若曰是男子托言則未免無聊。
篇十 小星 嘒彼小星，三五在東。
肅肅宵征，夙夜在公。
寔命不同。
嘒彼小星，維參與昴。
肅肅宵征，抱衾與裯。
寔命不猶。
《小星》二章，章五句。
《小星》字義： “嘒彼小星”，“嘒”，傳曰：“微貌。
”《廣韻》“暳”下曰：“《小星》詩亦作‘嘒’。
”《玉篇》“暳”下注：“衆星貌。
”《說文》于“嘒”下隻注“小聲”，如言蟬聲嘒嘒、鸾聲嘒嘒。
《詩》中《雲漢》篇有“有嘒其星”句（《大雅&bull蕩之什》），傳曰：“嘒，衆星貌。
”然則嘒當是“暳”之假，
興也，不知興什麼，當是比。
但凡是所謂比，應是無論在形象或意義上有聯絡才是，此處則毫無聯絡。
想古人當時必有一番道理。
“誰謂女無家，何以速我獄”，“女”，讀本音，後“女”讀汝。
方玉潤想必講不通，又不敢推翻古人的作品，乃曰：“貧士卻婚以遠嫌也。
”（《詩經原始》） 《行露》詩旨： 《詩序》：“強暴之男，不能侵陵貞女也。
”《韓詩外傳》：“夫行露之人許嫁矣，然而未往也。
見一物不具，一禮不備，守節貞理，守死不往。
”《列女傳》：“召南申女者，申人之女也。
既許嫁于酆，夫家禮不備而欲迎之。
……遂不肯往。
夫家訟之于理，緻之于獄。
女終以一物不具，一禮不備，守節持義，必死不往。
”至清方玉潤乃曰：“貧士卻婚以遠嫌也。
”（《詩經原始》）而後世文言小說則每以“行露”代奔女，以“雀角鼠牙”代表二人興訟。
篇七 羔羊 羔羊之皮，素絲五。
退食自公，委蛇委蛇。
羔羊之革，素絲五。
委蛇委蛇，自公退食。
羔羊之縫，素絲五總。
委蛇委蛇，退食自公。
《羔羊》三章，章四句，亦三章字句甚仿佛者。
《羔羊》字義： 三章之首句：“羔羊之皮”、“羔羊之革”、“羔羊之縫”。
“革”，毛傳：“革猶皮也。
”非是，皮帶毛，革無毛（毛已磨光）。
“縫”，革已裂開見縫。
三章之次句：“素絲五”、“素絲五”、“素絲五總”。
“”，毛傳：“數也。
”不通。
“”，《釋文》作“它”，别本又作“佗”。
馬瑞辰謂：“‘’即古‘他’字。
他者，彼之稱也，此之别也。
由此及彼，則其數為二。
”若然，則“”猶今言二合線矣。
“”、“”，吳均[11]所作《西京雜記》[12]（假托班固作，四庫叢刊有影印本）謂：“五絲為，倍為升，倍升為，倍為紀，倍紀為。
”馬瑞辰謂“總”即“”之轉也。
首章之後二句：“退食自公，委蛇委蛇[13]”。
“退食自公”，鄭箋：“退食，謂減膳也。
自，從也；從于公，謂正直順于事也。
”馬瑞辰曰：“‘退食自公’謂自公食而退。
”（《毛詩傳箋通釋》）此較朱熹《詩集傳》以退食為“退朝而食于家”之說為善。
闆起面孔講《詩經》，于詩的尊嚴未必增加，于詩之美則必然減少。
“委蛇委蛇”，“委蛇”，傳曰：“行可從迹也。
”箋曰：“委曲（從容）自得之貌。
”《鄘風&bull君子偕老》篇有“委委佗佗，如山如河”之語，傳曰：“委委者，行可委曲縱迹也。
佗佗者，德平易也。
”按：此之“委佗”即《羔羊》之“委蛇”，聲形詞也。
《君子偕老》之“委委佗佗，如山如河”二句，真好！寫其美，不寫其面貌、衣服、形象，而寫其動作，不動如泰山，動如河水——是活人。
真好！後世詩人掏空了心，巧雖巧，但不好，外不得物象，内不得意象。
“委它”，疊韻，委可作“倭”，它可作“佗”，“倭佗”疊韻，“委蛇”疊韻。
A＝委 B＝蛇 AB—委蛇 ABAB—委蛇委蛇 AABB—委委蛇蛇 首章“退食自公，委蛇委蛇”、次章“委蛇委蛇，自公退食”、三章“委蛇委蛇，退食自公”，略變句法，真巧，真漂亮，寫得淋漓盡緻。
《羔羊》詩旨： 《詩序》謂：“在位皆節儉正直，德如羔羊也。
”何以見“節儉正直”？不可解。
毛傳曰：“《羔羊》，《鵲巢》之功緻也。
召南之國，化文王之政，在位皆節儉正直，德如羔羊也。
《鵲巢》之君，積行累功，以緻此《羔羊》之化，在位卿大夫競相切化，皆如此《羔羊》之人。
”《詩序》既不可通，則毋甯從毛傳。
篇八 殷其雷 殷其雷，在南山之陽。
何斯違斯，莫敢或遑。
振振君子，歸哉歸哉。
殷其雷，在南山之側。
何斯違斯，莫敢遑息。
振振君子，歸哉歸哉。
殷其雷，在南山之下。
何斯違斯，莫或遑處。
振振君子，歸哉歸哉。
《殷其雷》，三章，章六句。
“殷其雷，在南山之陽”，“南山”，當然在作者的南邊，“在南山之陽”，是說雷在南山之南，此時還遠。
“在南山之側”，在其側，是正要從山邊轉過來。
“在南山之下”，在其下，是已轉到山之北了。
鄭箋雲：“雷以喻号令。
于南山之陽，又喻其在外也。
召南大夫以王命施号令于四方，猶雷殷殷然發聲于山之陽。
”此說實有損詩美。
“何斯違斯”，“斯”，毛傳：“此。
”訓解可通。
其實二“斯”字皆作語詞即可。
“莫敢或遑”，“或”，《小爾雅》《廣雅》并雲：“或，有也。
”按：此“有”字乃“有時”之有，語詞也，與“有無”之有為動詞者不同。
（語詞在前者可稱“引詞”，引詞有為引一字者，有為引句者，如：“有國”、“有人”，引字也；“粵若稽古”、“曰為改歲”，引句也。
）“時或”，時也，有時也（時與或有關；不時，常）。
“遑”，休息；“或遑”，間或的休息也。
此篇每章末二句不用《羔羊》倒字法，三章皆是“振振君子，歸哉歸哉”。
佛經說“萬法歸一”，萬法完成而有真美善。
然未歸一之前仍是萬法，如入海之前，江、淮、河、漢，各自存在。
怎樣作法要用你自己心的天平去衡量。
何以《羔羊》句法變化好，因是“委蛇委蛇”，這樣變化正表現其心理之“舒徐”。
若“振振君子，歸哉歸哉”，作者心理是“迫切”的，顧不得玩花樣。
此正所謂“文無定法，文成而法立”。
篇九 摽有梅 摽有梅，其實七兮。
求我庶士，迨其吉兮。
摽有梅，其實三兮。
求我庶士，迨其今兮。
摽有梅，頃筐塈之。
求我庶士，迨其謂之。
《摽有梅》三章，章四句。
《摽有梅》字義： “摽有梅”，“摽”，毛傳：“落也。
”趙岐[14]《孟子章句》引《詩》曰“有梅。
”《說文》：“，物落，上下相付也。
讀若《詩》‘摽有梅’。
”段[15]注以毛詩“摽”字為“”之假借。
“頃筐塈之”，“塈”，毛傳：“取也。
”《玉篇》引《詩》曰“頃筐概之”。
“迨其謂之”，“謂”，毛無傳，惟曰：“禮未備則不待禮會而行之。
”段懋堂曰：“毛意‘謂’即‘會’也”。
《爾雅&bull釋诂》：“謂，勤也。
”郭[16]注引《詩》“迨其謂之”。
黃晦聞先生曰：“言勤求也。
”（《詩旨纂辭》） 《摽有梅》詩旨： 《詩序》言此詩乃“男女及時也”，殊牽強，以情理度之不合。
“求我庶士”，“士”，自我也。
而此篇卻又不講作求賢，是民歌，是戀歌。
餘以為當是男子作。
若曰是女子自作則似不合，若曰是男子托言則未免無聊。
篇十 小星 嘒彼小星，三五在東。
肅肅宵征，夙夜在公。
寔命不同。
嘒彼小星，維參與昴。
肅肅宵征，抱衾與裯。
寔命不猶。
《小星》二章，章五句。
《小星》字義： “嘒彼小星”，“嘒”，傳曰：“微貌。
”《廣韻》“暳”下曰：“《小星》詩亦作‘嘒’。
”《玉篇》“暳”下注：“衆星貌。
”《說文》于“嘒”下隻注“小聲”，如言蟬聲嘒嘒、鸾聲嘒嘒。
《詩》中《雲漢》篇有“有嘒其星”句（《大雅&bull蕩之什》），傳曰：“嘒，衆星貌。
”然則嘒當是“暳”之假，