第三講 說《召南》
關燈
小
中
大
舊說：武王既有天下，周公封魯，召公封燕，而俱不就國。
後周、召分陝而治。
陝以東，周公治之，凡詩之采于其地者曰周南；陝以西，召公治之，凡詩之采于其地者曰召南雲。
或曰：南，國名也。
南，在鎬京之南，江漢之間。
篇一 鵲巢 維鵲有巢，維鸠居之。
之子于歸，百兩禦之。
維鵲有巢，維鸠方之。
之子于歸，百兩将之。
維鵲有巢，維鸠盈之。
之子于歸，百兩成之。
《鵲巢》三章，章四句。
《鵲巢》詩旨： 《詩序》曰：“夫人之德也。
”按：《詩序》于《周南》之詩多謂後妃，于《召南》之詩則多謂為夫人。
或謂後妃與夫人實一人而二名：以文王言之，則太姒為後妃；以諸侯言之，則太姒為夫人也。
黃晦聞（節）[1]曰：“分系諸周、召者，以所采之地不以人也。
”又曰：“皆以文王風化為義，不以周召風化為義。
”（《詩旨纂辭》）夫既以文王風化為義，則後妃、夫人當為一人矣。
（太姒系專指，夫人乃泛指。
）然上所雲雲姑演舊說之義雲耳，吾人說詩不必依據之。
《鵲巢》，民間歌謠之詠新婚者。
詩人所歌詠者或為特殊現象，或為普通現象，前者如老杜之詠“天寶之亂”，後者如各代之詩人常詠之桃紅柳綠。
（隻要地球不毀滅，永有此現象；隻要有詩人，永有此種詩。
）《鵲巢》所詠是特殊的呢，抑或普通的呢？ 《鵲巢》字義： 首章：“維鵲有巢，維鸠居之”，“鸠”，家鸠即鴿。
日人謂軍中之鴿為軍鴿。
（家鸠即鴿，家凫即鴨。
“家”俗或音兼。
《西遊記》寫豬八戒見了劉太公家的鹿，行者說是這喂養家了的罷。
）鴿子不會搭窩，燕子巢做得極精。
鵲有巢，都為鸠居嗎？鴿子是和平的，“維鵲有巢，維鸠居之”，想來非普遍的，詩人蓋寫特殊之現象，而後人誤解為“鵲有巢，鸠必居之”。
詩人的詩雖不能盡繩以科學，然既寫大自然的現象，當然要合科學。
若鵲築巢，鸠必居之，則鸠必是猛兇之禽，而鸠最和平。
次章：“維鵲有巢，維鸠方之”，“方”，《說文》：“并船也。
”此雲“方之”，當是“并居”之意。
毛雲：“有之也。
”失之。
“百兩将之”，“将”，取，古寫作，上象手爪之形，下至寸脈。
今山東人娶媳婦即說“将媳子”。
“百兩将之”之“将”字釋義，正是所謂“禮失而求諸野”[2]。
越是窮鄉僻壤、風化不開，越是不易受外方影響，故反而易保留古代風俗語言。
《兒女英雄傳》[3]，乃旗人作純北京話，今已有不能解者。
篇二 采蘩 于以采蘩，于沼于沚。
于以用之，公侯之事。
于以采蘩，于澗之中。
于以用之，公侯之宮。
被之僮僮，夙夜在公。
被之祁祁，薄言還歸。
《采蘩》三章，章四句。
《采蘩》詩旨： 《詩序》曰：“夫人不失職也。
夫人可以奉祭祀，則不失職。
”毛傳：“公侯夫人執蘩菜以助祭。
”鄭箋：“執蘩菜（以助祭）者，以豆薦蘩葅。
”宋陸佃（農師）[4]曰：“蒿青而高，蘩白而繁（像茵陳）。
……今覆蠶種尚用蒿。
”（《埤雅》）故陸氏謂《采蘩》為親蠶事之詩。
家庭制度未定之前是女性中心（今有民族一妻多夫，尚存上古女性中心的痕迹），蓋家事衣食皆女子親其事。
後來進為遊獵牧畜之社會，則男子權職漸重。
作此詩之時，當已是男性中心，何以尚用女子助祭？（“禮失而求諸野”，今鄉間祭祀均男子主之。
）由一處的成言俗語可以觇其風尚，如“根生土長”，蓋可知以往之尚保守矣。
《采蘩》中“于以采蘩”，鄭箋說“于以，猶言往以也”，與《詩經&bull豳風&bull七月》“曰為改歲”中的“曰為”相同。
圖為明朝文征明《豳風圖軸》。
《采蘩》字義： 前二章：“于以采蘩”，“于以”，鄭箋雲：“于以，猶言往以也。
”按：“于以”（hereis，hereare）為句首語助詞，所謂引詞也。
與《尚書&bull堯典》“粵若稽古”之“粵若”、《詩經&bull豳風&bull七月》“曰為改歲”之“曰為”同。
前二章語句相似，第三章忽改變；且前二章中不換韻，第三章兩句換韻。
三章：“被之僮僮”，“被”，毛傳：“首飾也。
”鄭箋引《禮記》雲：“主婦髲鬄。
”《詩經&bull鄘風&bull君子偕老》篇：“不屑髢也。
”鄭箋曰：“髢，髲也。
”按：髲、被同，髢、鬄同。
被、髲，義發也（猶義子、義齒，本非己有者也），亦作益發，餘之鄉中稱為頭被。
（語言随風俗改變，今既無此風，人亦不複知此語言。
） “夙夜在公”，“夙夜”，毛傳：“夙，早也。
”按：夙夜即早之意，猶雲黎明也。
“被之僮僮”、“被之祁祁”，“僮僮”，毛傳：“竦敬也。
”“祁祁”，毛傳：“舒遲也。
”按：兩詞皆以聲表意，聲形（adj）詞也。
僮字本無“竦敬”之意，祁字本無“舒遲”之意，但“僮僮”、“祁祁”，念起來真好。
他能用适當的文字來表現其意象，這就是他的成功，這就是美的作品。
無論創作、欣賞，了解“意象”是很要緊的。
意象是創作以前之動機的重要一部分，創作以後便成了它的内容。
我們不會畫，所以玩倒汽車很平常；到要你畫時，反而覺得模糊了。
因為汽車在我們腦子裡隻是意，而不成其為意象。
若是畫家便不然，他腦子裡清清楚楚地擺着一個汽車，他畫便是用線條把腦子裡的汽車表現出來。
因為他有清楚的、完全的意象。
文學則非是用線條輪廓，而是用文字與辭句表現出來。
（一）意象 （二）文字詞句——表現 （三）作品——完成 意象要清楚，不然寫出來的作品便是模糊影像，不真切。
意象當然很重要，但無适合、恰當的文字詞句表現之，仍是不成。
文字要恰當，詞句要合适，否則即便意象清楚，也隻是幼稚拙劣的作品。
雖說一個人太咬文嚼字，很妨礙他的創作能力。
因其一面作一面批評（斟酌修改），氣勢便受影響，故其作品不能氣勢蓬勃（磅礴）。
但現代作家太不注意文字的使用，意象根本不清楚，文字再不恰當，則其作品當然是殘缺的、模糊的。
“意象”二字似乎比“意識形态”四字還清楚。
意識形态（ideology），或譯為意特次羅基，還不如說“意态”。
由意再清楚，乃成态。
吾人讀詩，要從聲音中找出作者的意象來。
“被之僮僮”，起來；“被之祁祁”，低落。
倘尋其意象，則前如日之出海，後如日之落山。
要參詩禅，便參這四句“被之僮僮，夙夜在公。
被之祁祁，薄言還歸”。
這真的是美的作品，特别是聲音，寫得蓬勃。
我們欣賞，要追求作者的“意象”。
一篇作品的内涵（内含，content），就如河裡的水一樣。
河裡的水竭力攻擊堤岸，堤岸又竭力地約束水。
河水淺了，當然不打堤岸，沒有決堤的危險，但這樣的水無水利，不能行船，不能灌田；若是水勢太猛，泛濫成災，更是不能交通，不能灌溉。
現在的作家不是太弱、太空虛，就是泛濫而無歸。
“被之僮僮”、“被之祁祁”，他的意象是水，他的文字是堤岸，水極力拍打堤岸，堤岸極力約束水，由此便生出了“力”。
孔夫子說： 七十而從心所欲不逾矩。
（《論語&bull為政》） 水之拍打堤岸，堤岸之約束水，即所謂“從心所欲不逾矩”。
若單說
後周、召分陝而治。
陝以東，周公治之，凡詩之采于其地者曰周南；陝以西，召公治之，凡詩之采于其地者曰召南雲。
或曰：南，國名也。
南，在鎬京之南，江漢之間。
篇一 鵲巢 維鵲有巢，維鸠居之。
之子于歸，百兩禦之。
維鵲有巢，維鸠方之。
之子于歸，百兩将之。
維鵲有巢，維鸠盈之。
之子于歸，百兩成之。
《鵲巢》三章，章四句。
《鵲巢》詩旨： 《詩序》曰：“夫人之德也。
”按：《詩序》于《周南》之詩多謂後妃，于《召南》之詩則多謂為夫人。
或謂後妃與夫人實一人而二名：以文王言之，則太姒為後妃；以諸侯言之，則太姒為夫人也。
黃晦聞（節）[1]曰：“分系諸周、召者，以所采之地不以人也。
”又曰：“皆以文王風化為義，不以周召風化為義。
”（《詩旨纂辭》）夫既以文王風化為義，則後妃、夫人當為一人矣。
（太姒系專指，夫人乃泛指。
）然上所雲雲姑演舊說之義雲耳，吾人說詩不必依據之。
《鵲巢》，民間歌謠之詠新婚者。
詩人所歌詠者或為特殊現象，或為普通現象，前者如老杜之詠“天寶之亂”，後者如各代之詩人常詠之桃紅柳綠。
（隻要地球不毀滅，永有此現象；隻要有詩人，永有此種詩。
）《鵲巢》所詠是特殊的呢，抑或普通的呢？ 《鵲巢》字義： 首章：“維鵲有巢，維鸠居之”，“鸠”，家鸠即鴿。
日人謂軍中之鴿為軍鴿。
（家鸠即鴿，家凫即鴨。
“家”俗或音兼。
《西遊記》寫豬八戒見了劉太公家的鹿，行者說是這喂養家了的罷。
）鴿子不會搭窩，燕子巢做得極精。
鵲有巢，都為鸠居嗎？鴿子是和平的，“維鵲有巢，維鸠居之”，想來非普遍的，詩人蓋寫特殊之現象，而後人誤解為“鵲有巢，鸠必居之”。
詩人的詩雖不能盡繩以科學，然既寫大自然的現象，當然要合科學。
若鵲築巢，鸠必居之，則鸠必是猛兇之禽，而鸠最和平。
次章：“維鵲有巢，維鸠方之”，“方”，《說文》：“并船也。
”此雲“方之”，當是“并居”之意。
毛雲：“有之也。
”失之。
“百兩将之”，“将”，取，古寫作，上象手爪之形，下至寸脈。
今山東人娶媳婦即說“将媳子”。
“百兩将之”之“将”字釋義，正是所謂“禮失而求諸野”[2]。
越是窮鄉僻壤、風化不開，越是不易受外方影響，故反而易保留古代風俗語言。
《兒女英雄傳》[3]，乃旗人作純北京話，今已有不能解者。
篇二 采蘩 于以采蘩，于沼于沚。
于以用之，公侯之事。
于以采蘩，于澗之中。
于以用之，公侯之宮。
被之僮僮，夙夜在公。
被之祁祁，薄言還歸。
《采蘩》三章，章四句。
《采蘩》詩旨： 《詩序》曰：“夫人不失職也。
夫人可以奉祭祀，則不失職。
”毛傳：“公侯夫人執蘩菜以助祭。
”鄭箋：“執蘩菜（以助祭）者，以豆薦蘩葅。
”宋陸佃（農師）[4]曰：“蒿青而高，蘩白而繁（像茵陳）。
……今覆蠶種尚用蒿。
”（《埤雅》）故陸氏謂《采蘩》為親蠶事之詩。
家庭制度未定之前是女性中心（今有民族一妻多夫，尚存上古女性中心的痕迹），蓋家事衣食皆女子親其事。
後來進為遊獵牧畜之社會，則男子權職漸重。
作此詩之時，當已是男性中心，何以尚用女子助祭？（“禮失而求諸野”，今鄉間祭祀均男子主之。
）由一處的成言俗語可以觇其風尚，如“根生土長”，蓋可知以往之尚保守矣。
《采蘩》中“于以采蘩”，鄭箋說“于以，猶言往以也”，與《詩經&bull豳風&bull七月》“曰為改歲”中的“曰為”相同。
圖為明朝文征明《豳風圖軸》。
《采蘩》字義： 前二章：“于以采蘩”，“于以”，鄭箋雲：“于以，猶言往以也。
”按：“于以”（hereis，hereare）為句首語助詞，所謂引詞也。
與《尚書&bull堯典》“粵若稽古”之“粵若”、《詩經&bull豳風&bull七月》“曰為改歲”之“曰為”同。
前二章語句相似，第三章忽改變；且前二章中不換韻，第三章兩句換韻。
三章：“被之僮僮”，“被”，毛傳：“首飾也。
”鄭箋引《禮記》雲：“主婦髲鬄。
”《詩經&bull鄘風&bull君子偕老》篇：“不屑髢也。
”鄭箋曰：“髢，髲也。
”按：髲、被同，髢、鬄同。
被、髲，義發也（猶義子、義齒，本非己有者也），亦作益發，餘之鄉中稱為頭被。
（語言随風俗改變，今既無此風，人亦不複知此語言。
） “夙夜在公”，“夙夜”，毛傳：“夙，早也。
”按：夙夜即早之意，猶雲黎明也。
“被之僮僮”、“被之祁祁”，“僮僮”，毛傳：“竦敬也。
”“祁祁”，毛傳：“舒遲也。
”按：兩詞皆以聲表意，聲形（adj）詞也。
僮字本無“竦敬”之意，祁字本無“舒遲”之意，但“僮僮”、“祁祁”，念起來真好。
他能用适當的文字來表現其意象，這就是他的成功，這就是美的作品。
無論創作、欣賞，了解“意象”是很要緊的。
意象是創作以前之動機的重要一部分，創作以後便成了它的内容。
我們不會畫，所以玩倒汽車很平常；到要你畫時，反而覺得模糊了。
因為汽車在我們腦子裡隻是意，而不成其為意象。
若是畫家便不然，他腦子裡清清楚楚地擺着一個汽車，他畫便是用線條把腦子裡的汽車表現出來。
因為他有清楚的、完全的意象。
文學則非是用線條輪廓，而是用文字與辭句表現出來。
（一）意象 （二）文字詞句——表現 （三）作品——完成 意象要清楚，不然寫出來的作品便是模糊影像，不真切。
意象當然很重要，但無适合、恰當的文字詞句表現之，仍是不成。
文字要恰當，詞句要合适，否則即便意象清楚，也隻是幼稚拙劣的作品。
雖說一個人太咬文嚼字，很妨礙他的創作能力。
因其一面作一面批評（斟酌修改），氣勢便受影響，故其作品不能氣勢蓬勃（磅礴）。
但現代作家太不注意文字的使用，意象根本不清楚，文字再不恰當，則其作品當然是殘缺的、模糊的。
“意象”二字似乎比“意識形态”四字還清楚。
意識形态（ideology），或譯為意特次羅基，還不如說“意态”。
由意再清楚，乃成态。
吾人讀詩，要從聲音中找出作者的意象來。
“被之僮僮”，起來；“被之祁祁”，低落。
倘尋其意象，則前如日之出海，後如日之落山。
要參詩禅，便參這四句“被之僮僮，夙夜在公。
被之祁祁，薄言還歸”。
這真的是美的作品，特别是聲音，寫得蓬勃。
我們欣賞，要追求作者的“意象”。
一篇作品的内涵（内含，content），就如河裡的水一樣。
河裡的水竭力攻擊堤岸，堤岸又竭力地約束水。
河水淺了，當然不打堤岸，沒有決堤的危險，但這樣的水無水利，不能行船，不能灌田；若是水勢太猛，泛濫成災，更是不能交通，不能灌溉。
現在的作家不是太弱、太空虛，就是泛濫而無歸。
“被之僮僮”、“被之祁祁”，他的意象是水，他的文字是堤岸，水極力拍打堤岸，堤岸極力約束水，由此便生出了“力”。
孔夫子說： 七十而從心所欲不逾矩。
（《論語&bull為政》） 水之拍打堤岸，堤岸之約束水，即所謂“從心所欲不逾矩”。
若單說