第十七講 劉勰談創作構思
關燈
小
中
大
中運用想象，所謂“寂然凝慮，思接千載，悄焉動容，視通萬裡”，所以各種想法都來了。
當時文思還沒有構成，是“虛位”、“無形”，從“萬塗競萌”的創作構思到形成文思，需要規矩刻镂。
情滿于山和意溢于海，是在創作構思階段，經過規矩刻镂，有的想象不能進入文思，所以“方其搦翰，氣倍辭前，暨乎篇成，半折心始。
何則？意翻空而易奇，言征實而難巧也”。
氣倍辭前，還在構思階段，文思還沒有确定；半折心始，文思确定了，比起構思時想的，要去掉許多，打個對折。
這關鍵在于“理”或“義”，即在于作品的主旨，或稱主題。
從創作構思到産生文思，這裡需要一個主旨，根據這個主旨來确定創作構思中的想象，哪些是符合主旨的要求的要保留，哪些是不符合主旨的要求的要去掉，适應主旨的要求，在哪些方面要補充加強，一切都服從主旨的需要。
主旨确定了，根據主旨來确定文思，根據文思來寫成文辭，構思、文思和文辭三者就“密則無際”了。
主旨不确定，創作構思不能确定文思，無法創作，這就“疏則千裡”，寫不成作品，所以說：“或理在方寸而求之域表，或義在咫尺而思隔山河。
是以秉心養術，無務苦慮；含章司契，不必勞情也。
”在創作構思中不确定主旨，由于主旨就在心裡卻要到域外去找，因此可以暫時放一下，不必勞情苦慮，等到主旨醞釀成熟，确定了文思，就可以創作了。
劉勰提出“理”和“義”來，這是看得深刻的。
在創作構思中怎樣醞釀文思，劉勰又做了探索，說：“是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神。
”他提出虛心和甯靜，虛心才能避免主觀成見，甯靜才能細緻觀察，還要使精神純潔。
這就是陸機說的：“心懔懔以懷霜，志眇眇而臨雲。
”要求心志的高潔。
這些，實際上是在創作構思前要做的工作，即在“神與物遊”前要做的工作，做到了虛靜和心志高潔再去深入觀察，然後從事創作構思，确定了主旨，才能醞釀成文思。
因此，他又提出“積學以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴緻以怿辭”。
積累學識，明辨事理，研究閱曆，這些都是創作構思前要做的功夫。
但這些同虛靜和澡雪精神又同創作構思到醞釀文思密切相關，在創作構思中同樣需要虛靜和澡雪精神，同樣需要學識、理論、閱曆。
所以他接下去提出“獨照之匠，窺意象而運斤；此蓋馭文之首術，謀篇之大端”，認為是創作構思中的首要方法了。
至于文思醞釀成熟，用文辭來表達時有什麼問題，那屬于表達方面的問題，他寫了很多篇來讨論，就不在創作構思中談了。
陸機提出“恒患意不稱物，文不逮意”，他要求文逮意，意稱物。
要求意稱物，說明他是主張寫實的，即一般所說的現實主義。
他說：“悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。
”悲或喜的感情，是從客觀存在的勁秋和芳春中來的。
“情曈昽而彌鮮，物昭晰而互進”，情感跟物象是結合的。
“雖離方而遁圓，期窮形而盡相”，雖要打破創作的老規矩，目的是為了對外物作窮形盡相的描繪。
這些都說明他是主張寫實的。
因此，他講風格：“故夫誇目者尚奢，惬心者貴當，言窮者無隘，論達者唯曠。
”尚奢指誇張，貴當指确切，無隘即唯隘，指簡約，唯曠指曠達，沒有講到屬于想象的奇詭。
劉勰論文學，也是主張寫實的，他講《物色》，認為“情以物遷，辭以情發”，情是跟着物色的變化而變化的，是寫實的。
《時序》裡說：“幽厲昏而《闆》《蕩》怒，平王微而《黍離》哀。
”作品中所反映的情感，是和時代的政治密切結合的，因此對玄言詩的不能反映時代，表示不滿。
他在《誇飾》裡指出誇張不當，成為“虛用濫形”，“義睽刺也”，也是主張寫實的一例。
這是他同陸機一緻的地方。
劉勰同陸機不一緻的地方，是他在“文之樞紐”裡著有《辨騷》，提出：“自風雅寝聲，莫或抽緒，奇文郁起，其《離騷》哉！”提出“奇文”。
它的奇表現在什麼地方呢？“虬龍以喻君子，雲蜺以譬讒邪，比興之義也”；“至于托雲龍，說迂怪，豐隆求宓妃，鸩鳥媒娀女，詭異之辭也；康回傾地，夷羿日，木夫九首，土伯三目，谲怪之談也”。
這裡講的比興之義，同《詩經》的比興不同，《詩經》的比興是寫實的，這裡的比興是理想的，帶有一般說的浪漫主義；至于詭異之辭、谲怪之談，都是講神話。
又說：“故《騷經》《九章》，朗麗以哀志；《九歌》《九辯》，绮靡以傷情；《遠遊》《天問》，瓌詭而惠（慧）巧；《招魂》《招隐》（《大招》），耀豔而深華。
”這裡講的麗、绮、瓌詭和豔，都是用來說明奇的，都是指文采說的。
最後歸結到“酌奇而不失其貞（正），玩華而不墜其實”，奇和華，即奇和豔，都是跟理想有關。
他在《諸子》裡說：“若乃湯之問棘，雲蚊睫有雷霆之聲；惠施對梁王，雲蝸角有伏屍之戰；《列子》有移山跨海之談，《淮南》有傾天折地之說：此踳駁之類也。
”他雖稱這些神話或寓言為錯亂，但他也說：“按《歸藏》之經，大明迂怪，乃稱羿弊（斃）十日，嫦娥奔月。
殷湯（《易》）如茲，況諸子乎？”還是承認這種神話寓言的。
對于“酌奇而不失其貞（正）”，貞即正
當時文思還沒有構成，是“虛位”、“無形”，從“萬塗競萌”的創作構思到形成文思，需要規矩刻镂。
情滿于山和意溢于海，是在創作構思階段，經過規矩刻镂，有的想象不能進入文思，所以“方其搦翰，氣倍辭前，暨乎篇成，半折心始。
何則？意翻空而易奇，言征實而難巧也”。
氣倍辭前，還在構思階段，文思還沒有确定；半折心始，文思确定了，比起構思時想的，要去掉許多，打個對折。
這關鍵在于“理”或“義”，即在于作品的主旨，或稱主題。
從創作構思到産生文思，這裡需要一個主旨，根據這個主旨來确定創作構思中的想象，哪些是符合主旨的要求的要保留，哪些是不符合主旨的要求的要去掉，适應主旨的要求，在哪些方面要補充加強，一切都服從主旨的需要。
主旨确定了，根據主旨來确定文思，根據文思來寫成文辭，構思、文思和文辭三者就“密則無際”了。
主旨不确定，創作構思不能确定文思，無法創作，這就“疏則千裡”，寫不成作品，所以說：“或理在方寸而求之域表，或義在咫尺而思隔山河。
是以秉心養術，無務苦慮；含章司契，不必勞情也。
”在創作構思中不确定主旨，由于主旨就在心裡卻要到域外去找，因此可以暫時放一下，不必勞情苦慮，等到主旨醞釀成熟，确定了文思，就可以創作了。
劉勰提出“理”和“義”來，這是看得深刻的。
在創作構思中怎樣醞釀文思，劉勰又做了探索，說：“是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神。
”他提出虛心和甯靜，虛心才能避免主觀成見，甯靜才能細緻觀察，還要使精神純潔。
這就是陸機說的：“心懔懔以懷霜，志眇眇而臨雲。
”要求心志的高潔。
這些，實際上是在創作構思前要做的工作，即在“神與物遊”前要做的工作，做到了虛靜和心志高潔再去深入觀察，然後從事創作構思，确定了主旨，才能醞釀成文思。
因此，他又提出“積學以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴緻以怿辭”。
積累學識，明辨事理，研究閱曆，這些都是創作構思前要做的功夫。
但這些同虛靜和澡雪精神又同創作構思到醞釀文思密切相關，在創作構思中同樣需要虛靜和澡雪精神，同樣需要學識、理論、閱曆。
所以他接下去提出“獨照之匠，窺意象而運斤；此蓋馭文之首術，謀篇之大端”，認為是創作構思中的首要方法了。
至于文思醞釀成熟，用文辭來表達時有什麼問題，那屬于表達方面的問題，他寫了很多篇來讨論，就不在創作構思中談了。
陸機提出“恒患意不稱物，文不逮意”，他要求文逮意，意稱物。
要求意稱物，說明他是主張寫實的，即一般所說的現實主義。
他說：“悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。
”悲或喜的感情，是從客觀存在的勁秋和芳春中來的。
“情曈昽而彌鮮，物昭晰而互進”，情感跟物象是結合的。
“雖離方而遁圓，期窮形而盡相”，雖要打破創作的老規矩，目的是為了對外物作窮形盡相的描繪。
這些都說明他是主張寫實的。
因此，他講風格：“故夫誇目者尚奢，惬心者貴當，言窮者無隘，論達者唯曠。
”尚奢指誇張，貴當指确切，無隘即唯隘，指簡約，唯曠指曠達，沒有講到屬于想象的奇詭。
劉勰論文學，也是主張寫實的，他講《物色》，認為“情以物遷，辭以情發”，情是跟着物色的變化而變化的，是寫實的。
《時序》裡說：“幽厲昏而《闆》《蕩》怒，平王微而《黍離》哀。
”作品中所反映的情感，是和時代的政治密切結合的，因此對玄言詩的不能反映時代，表示不滿。
他在《誇飾》裡指出誇張不當，成為“虛用濫形”，“義睽刺也”，也是主張寫實的一例。
這是他同陸機一緻的地方。
劉勰同陸機不一緻的地方，是他在“文之樞紐”裡著有《辨騷》，提出：“自風雅寝聲，莫或抽緒，奇文郁起，其《離騷》哉！”提出“奇文”。
它的奇表現在什麼地方呢？“虬龍以喻君子，雲蜺以譬讒邪，比興之義也”；“至于托雲龍，說迂怪，豐隆求宓妃，鸩鳥媒娀女，詭異之辭也；康回傾地，夷羿日，木夫九首，土伯三目，谲怪之談也”。
這裡講的比興之義，同《詩經》的比興不同，《詩經》的比興是寫實的，這裡的比興是理想的，帶有一般說的浪漫主義；至于詭異之辭、谲怪之談，都是講神話。
又說：“故《騷經》《九章》，朗麗以哀志；《九歌》《九辯》，绮靡以傷情；《遠遊》《天問》，瓌詭而惠（慧）巧；《招魂》《招隐》（《大招》），耀豔而深華。
”這裡講的麗、绮、瓌詭和豔，都是用來說明奇的，都是指文采說的。
最後歸結到“酌奇而不失其貞（正），玩華而不墜其實”，奇和華，即奇和豔，都是跟理想有關。
他在《諸子》裡說：“若乃湯之問棘，雲蚊睫有雷霆之聲；惠施對梁王，雲蝸角有伏屍之戰；《列子》有移山跨海之談，《淮南》有傾天折地之說：此踳駁之類也。
”他雖稱這些神話或寓言為錯亂，但他也說：“按《歸藏》之經，大明迂怪，乃稱羿弊（斃）十日，嫦娥奔月。
殷湯（《易》）如茲，況諸子乎？”還是承認這種神話寓言的。
對于“酌奇而不失其貞（正）”，貞即正