第十七講 劉勰談創作構思
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《文心雕龍·神思》裡談到創作構思：“獨照之匠，窺意象而運斤。
”提到“獨照”，創作構思要具有獨特的觀照，否則人雲亦雲，就談不上創作了。
經過獨照，構成意象，是情思和形象的結合。
有了意象還不能創作，還要“窺意象而運斤”，即陸機《文賦》裡說的“意司契而為匠”，以意為主，對意象做反複的加工，構成文思，才好進行創作。
這裡的意相當于主題，意象相當于形象思維，運斤相當于根據主題對形象思維做加工，構成文思，相當于作品的内容。
在創作構思上，陸機提出“恒患意不稱物，文不逮意”。
在這裡，意相當于作品的内容，物相當于作品内容所反映的景物或生活。
他擔心作品的内容同所要反映的景物或生活不相稱，又擔心作品的文辭跟不上作品的内容。
換言之，内容不能恰當地反映景物或生活，兩者之間有距離，文辭不能恰當地表達内容，兩者之間也有距離。
就文辭表達内容說，這裡有表達問題，也有構思問題，表達得不好，不能恰當地表達内容；構思得不好，把該寫的不寫，不該寫的寫了，也不能恰當地表達内容。
那麼“意不稱物，文不逮意”是怎樣造成的，應該怎樣解決，陸機沒有說。
針對“意不稱物，文不逮意”，劉勰在《神思》裡指出“物無隐貌”，“情貌無遺”，物貌和情感全都表達出來，沒有一點兒遺留，那不成了意與物相稱了嗎？又提出“意授于思，言授于意，密則無際”，由構思造成内容，由内容寫成文辭，這三者密切得像天衣無縫，那不是文和意密切結合，沒有“文不逮意”了嗎？在這裡，是不是劉勰要同陸機唱反調呢？ 先看陸機講“意不稱物”的物，他說：“遵四時以歎逝，瞻萬物而思紛；悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。
”這裡講的物是指景物加上悲喜的感情。
又說：“觀古今于須臾，撫四海于一瞬。
”在時間上包括古今，在空間上包括四海，這就概括了廣泛的生活。
不論是景物帶上感情或廣泛的生活，都是物。
意指文思所構成的内容，意和物的關系。
“情曈昽而彌鮮，物昭晰而互進”，情感從朦胧到鮮明，物象由明白到互進，這兩方面是互相影響的，情感不鮮明，物象不能進入構思，情感越鮮明，物象互相進入構思，這兩者的結合構成文思。
但陸機怕文思跟不上物象，有距離，劉勰卻說“物無隐貌”。
那麼劉勰怎麼說明“物無隐貌”呢？他說：“故思理為妙，神與物遊，神居胸臆，而志氣統其關鍵，物沿耳目，而辭令管其樞機。
樞機方通，則物無隐貌。
”他認為創作構思由兩方面結合所形成，一方面是通過耳目同外界事物接觸，一方面是通過志氣産生情思。
這兩方面不受阻礙，就可使“物無隐貌”，要是受到阻塞，精神不集中就不能構成文思。
他認為或者是“物無隐貌”，即意和物相稱，或者構不成文思，即“意不稱物”。
怎樣做到物無隐貌呢？劉勰講的物，也同陸機一樣，既指景物，也指别的事物。
他在《物色》裡說：“物色之動，心亦搖焉。
”“歲有其物，物有其容；情以物遷，辭以情發。
”物指景物跟心情的結合。
因此，“寫氣圖貌，既随物以宛轉；屬采附聲，亦與心而徘徊”。
“圖貌”指描繪物象，“與心”即表達心情，這兩者是密切結合的。
“故‘灼灼’狀桃花之鮮，‘依依’盡楊柳之貌。
”“灼灼其華”，用“灼灼”來形容桃花的紅豔，就是圖貌；用“灼灼”來表達新嫁娘熱烈的心情是抒情；用“依依”來形容柳條的柔弱是圖貌，用“依依”來寫依依不舍的感情是寫情。
他認為用了“灼灼”、“依依”這樣的形容詞，就做到“情貌無遺”，即做到了物無隐貌，人無隐情。
隻用了“灼灼”、“依依”兩個形容詞，怎麼說把桃花楊柳的形貌完全寫出來了，把新嫁娘、參軍的士兵的心情完全寫出來了？原來劉勰認為圖貌和寫情兩者，寫情更重要些，所以說：“物色盡而情有餘者，曉會通也。
”認為景物的形象有限，人的情思無窮，以無窮的情思來寫有限的景物，才能寫出無窮的作品來，所以在圖貌和抒情上，要側重抒情來兼顧圖貌，圖貌不需要作細緻的描繪，所以又說：“是以四序紛回，而入興貴閑；物色雖繁，而析辭尚簡；使味飄飄而輕舉，情晔晔而更新。
”他認為景物盡管紛繁，描寫時着眼在引起人們的興味，所以用詞求簡，使興味昂揚，情思鮮明就行。
這是劉勰認為圖貌可以做到物無隐貌、情貌無遺，所以不談“意不稱物”了。
不過劉勰又說：“自近代以來，文貴形似，窺情風景之上，鑽貌草木之中。
吟詠所發，志惟深遠，體物為妙，功在密附。
”這是指謝靈運的山水詩，他的模山範水，刻畫景物，比《詩經》要細緻得多。
劉勰在《明詩》裡稱這種山水詩為“情必極貌以寫物，辭必窮力而追新”。
那他認為這種詩也是使物無隐貌的。
不論《詩經》的簡要，謝靈運的繁富，都使物無隐貌，沒有意不稱物，這是劉勰同陸機的不同處。
劉勰怎麼又講“意授于思，言授于意，密則無際”呢？他說：“夫神思方運，萬塗競萌，規矩虛位，刻镂無形；登山則情滿于山，觀海則意溢于海，我才之多少，将與風雲而并驅矣。
”這裡是講創作構思，在構思
”提到“獨照”，創作構思要具有獨特的觀照，否則人雲亦雲，就談不上創作了。
經過獨照，構成意象，是情思和形象的結合。
有了意象還不能創作，還要“窺意象而運斤”，即陸機《文賦》裡說的“意司契而為匠”，以意為主，對意象做反複的加工，構成文思，才好進行創作。
這裡的意相當于主題，意象相當于形象思維，運斤相當于根據主題對形象思維做加工，構成文思，相當于作品的内容。
在創作構思上，陸機提出“恒患意不稱物，文不逮意”。
在這裡，意相當于作品的内容，物相當于作品内容所反映的景物或生活。
他擔心作品的内容同所要反映的景物或生活不相稱，又擔心作品的文辭跟不上作品的内容。
換言之，内容不能恰當地反映景物或生活，兩者之間有距離，文辭不能恰當地表達内容，兩者之間也有距離。
就文辭表達内容說，這裡有表達問題，也有構思問題，表達得不好，不能恰當地表達内容；構思得不好，把該寫的不寫，不該寫的寫了，也不能恰當地表達内容。
那麼“意不稱物，文不逮意”是怎樣造成的，應該怎樣解決，陸機沒有說。
針對“意不稱物，文不逮意”，劉勰在《神思》裡指出“物無隐貌”，“情貌無遺”，物貌和情感全都表達出來，沒有一點兒遺留，那不成了意與物相稱了嗎？又提出“意授于思，言授于意，密則無際”，由構思造成内容，由内容寫成文辭，這三者密切得像天衣無縫，那不是文和意密切結合，沒有“文不逮意”了嗎？在這裡，是不是劉勰要同陸機唱反調呢？ 先看陸機講“意不稱物”的物，他說：“遵四時以歎逝，瞻萬物而思紛；悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。
”這裡講的物是指景物加上悲喜的感情。
又說：“觀古今于須臾，撫四海于一瞬。
”在時間上包括古今，在空間上包括四海，這就概括了廣泛的生活。
不論是景物帶上感情或廣泛的生活，都是物。
意指文思所構成的内容，意和物的關系。
“情曈昽而彌鮮，物昭晰而互進”，情感從朦胧到鮮明，物象由明白到互進，這兩方面是互相影響的，情感不鮮明，物象不能進入構思，情感越鮮明，物象互相進入構思，這兩者的結合構成文思。
但陸機怕文思跟不上物象，有距離，劉勰卻說“物無隐貌”。
那麼劉勰怎麼說明“物無隐貌”呢？他說：“故思理為妙，神與物遊，神居胸臆，而志氣統其關鍵，物沿耳目，而辭令管其樞機。
樞機方通，則物無隐貌。
”他認為創作構思由兩方面結合所形成，一方面是通過耳目同外界事物接觸，一方面是通過志氣産生情思。
這兩方面不受阻礙，就可使“物無隐貌”，要是受到阻塞，精神不集中就不能構成文思。
他認為或者是“物無隐貌”，即意和物相稱，或者構不成文思，即“意不稱物”。
怎樣做到物無隐貌呢？劉勰講的物，也同陸機一樣，既指景物，也指别的事物。
他在《物色》裡說：“物色之動，心亦搖焉。
”“歲有其物，物有其容；情以物遷，辭以情發。
”物指景物跟心情的結合。
因此，“寫氣圖貌，既随物以宛轉；屬采附聲，亦與心而徘徊”。
“圖貌”指描繪物象，“與心”即表達心情，這兩者是密切結合的。
“故‘灼灼’狀桃花之鮮，‘依依’盡楊柳之貌。
”“灼灼其華”，用“灼灼”來形容桃花的紅豔，就是圖貌；用“灼灼”來表達新嫁娘熱烈的心情是抒情；用“依依”來形容柳條的柔弱是圖貌，用“依依”來寫依依不舍的感情是寫情。
他認為用了“灼灼”、“依依”這樣的形容詞，就做到“情貌無遺”，即做到了物無隐貌，人無隐情。
隻用了“灼灼”、“依依”兩個形容詞，怎麼說把桃花楊柳的形貌完全寫出來了，把新嫁娘、參軍的士兵的心情完全寫出來了？原來劉勰認為圖貌和寫情兩者，寫情更重要些，所以說：“物色盡而情有餘者，曉會通也。
”認為景物的形象有限，人的情思無窮，以無窮的情思來寫有限的景物，才能寫出無窮的作品來，所以在圖貌和抒情上，要側重抒情來兼顧圖貌，圖貌不需要作細緻的描繪，所以又說：“是以四序紛回，而入興貴閑；物色雖繁，而析辭尚簡；使味飄飄而輕舉，情晔晔而更新。
”他認為景物盡管紛繁，描寫時着眼在引起人們的興味，所以用詞求簡，使興味昂揚，情思鮮明就行。
這是劉勰認為圖貌可以做到物無隐貌、情貌無遺，所以不談“意不稱物”了。
不過劉勰又說：“自近代以來，文貴形似，窺情風景之上，鑽貌草木之中。
吟詠所發，志惟深遠，體物為妙，功在密附。
”這是指謝靈運的山水詩，他的模山範水，刻畫景物，比《詩經》要細緻得多。
劉勰在《明詩》裡稱這種山水詩為“情必極貌以寫物，辭必窮力而追新”。
那他認為這種詩也是使物無隐貌的。
不論《詩經》的簡要，謝靈運的繁富，都使物無隐貌，沒有意不稱物，這是劉勰同陸機的不同處。
劉勰怎麼又講“意授于思，言授于意，密則無際”呢？他說：“夫神思方運，萬塗競萌，規矩虛位，刻镂無形；登山則情滿于山，觀海則意溢于海，我才之多少，将與風雲而并驅矣。
”這裡是講創作構思，在構思